奮鬥在大明 第七十四章 王陽明的弟子們

    測試廣告1                  第七十四章&nbp;王陽明的弟子們

    弟子們的恩怨歸恩怨，而今他們聚集在一起，是有事情要談的。伏魔府 m.fumofu.com所以，留弟子們在外面等候。而這些心學大佬們在一處涼亭中，不分賓主落座。

    心學門人雖然多，但是有資格坐在這裡的，不出兩掌之數。

    黃宗羲將心學一脈分得很細，但是那都是多年之後分的。而今用後世的分法未必合適。但是不管怎麼說，他們之間的矛盾是真的。

    王陽明弟子之中，而今還在的人有，錢德洪，王畿，聶豹，羅洪先。鄒守益，等數位大佬。當然了，並不是說，除卻這些人，在世就沒有王陽明的弟子了。畢竟王陽明當年講學的時候，前來聽學的不少，列入門牆的也不少。只是世界有時候就是這麼現實，即便是王陽明的弟子，幾十年後，自己沒有什麼作為。大家也就忘記了。畢竟王陽明也已經死去三十年了。

    三十年的滄海桑田。能留下來的人，絕對不僅僅只有王陽明弟子的標籤了。

    這些人之中，聶豹是老熟人了。他曾經是周夢臣的上司，兵部尚書。而今被嚴嵩趕下來。也就專注於學術上了。他本身也是心學之中大佬之一。

    而錢德洪與王畿這兩個人，如果看過王陽明一些著作的人，就一定知道有名的天泉問答，還有王陽明的四句教。更知道，王陽明當時就是對這哪兩個弟子來說，沒錯，就是這兩位。

    「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這四句教，聽上去好像是王陽明的心學宗旨，但是這四句就埋下了錢王兩人分裂的根本。

    天泉問答的時候，王陽明給這兩個弟子，將這四句解釋為兩個方面，分別是四有說，四無說，說是對應上根人，與中下根人的教法。但實際上，兩個弟子多年之後回顧，對這一件事情只能理解自己這一部分，排斥對方那一部分的。

    所以王畿與錢德洪就此分道揚鑣。

    王陽明對這兩個弟子的態度，就知道。這兩人其實在王門之中，有衣缽弟子的地位。雖然不能說比別的弟子都高出一頭，但是影響力極大。而在兩人分道揚鑣之後，兩個人又有不同的做法。

    王畿似乎為了說明自己乃是王陽明正統，到此講學，並與同門辯駁。可以說與在場這些師兄弟們都有過辯駁，不得不承認王畿辯才無雙。但是能駁倒別人，卻未必能讓對方臣服於他的學說之下。甚至只能推得更遠。

    聶豹這些人就是與王畿有些不對付。

    而錢德洪卻不一樣。錢德洪藏於深山之中，甚至連弟子都不收幾個。一心一意做一件事情。就是整理王陽明的學問。一方面整理王陽明的一生的著作與作品，書信等等，進行校對成集。另外一方面啟動一個浩大的工程，就是以王陽明的思想，為儒家十三經做注釋。

    這是一個非常浩大的工程。儒家十三經有多少就不說了。單單說，這些注釋，必須精準，要體現出水平來，還要在同樣注釋經書的其他疏注之中出彩。

    或許有些不理解這樣做的分量。

    雖然王陽明在心學講學上，體現出明代儒學的特點，那就是拋開四書五經，令立題目。與之前儒家，我注六經，與宋代儒家六經注我，是有區別的。但是錢德洪覺得這樣是不完美的。

    儒家正統還是在經學上。科舉考試也是要考經學的。而心學如果一直流於講學，自然是沒有問題的。但是如果想登大雅之堂，成為朝廷官學。總不能連一套完整的六經疏注都沒有吧，倒是國家以心學作為考試標準的話，你一本標準答案都拿不出來？這怎麼能行？

    所以錢德洪將自己剩下的生命，都投入這一件，他今生可能都看不見回報，將來也可能看不見回報的事情上了。

    對於這一件事情，王畿也是很佩服的，他與錢德洪爭論了一輩子，雖然沒有從自己口中說過這位師兄弟的不是，但是在他卻沒有禁止自己弟子說錢德洪的學問，但知道錢德洪做的事情之後，王畿也是沉默良久，將自己寫過一些注釋，送給錢德洪讓他參考。

    因為錢德洪所做的事情，看似無用，卻是關乎心學根基的大事。

    羅洪先這一次出來，也是不容易，他作為王陽明的弟子，在官場上也是有過作為的，在嘉靖十八年，上書勸諫嘉靖修仙之事，被嘉靖奪了官職。羅洪先就回到家中，安心讀書，研究心學。不過，他並不是僅僅研究心學，還是研究其他學問。比如地理學。

    他畫出了中國第一部分省地圖，也就是廣輿圖。也是非常有名的。甚至在大內都有收藏。不過，而今他的廣輿圖已經被欽天監的地圖所代替了。

    而今大明最好的地圖，就是楊無量所主持繪製的地圖。只是深藏在大內之中，等閒人不能看到。

    羅洪先雖然不是官員了，但也不是等閒人。他雖然沒有親眼看過這些地圖，但是有所耳聞，這一次過來，不知道有幾分是因為講學，幾分是因為周夢臣天下天文地理術算第一的名頭。

    鄒守益更是江右心學的代表人物，不僅僅他是，在他之後，鄒家更是數代人遵從心學。可以說，明亡之後，心學落寂。而鄒家卻是少有的依舊堅持心學的家族之一。

    心學已經成為鄒家的家學了。

    而鄒守益不僅僅代表自己，也代表了黃宗羲所言的江右心學，也就是王陽明門下最正宗的一脈。他們這一脈在王陽明心學上發揮最少，傳承最久。至於聶豹雖然也是江西人，但是聶豹將心學與理學結合，提出了守寂之說，不管對與不對，已經不是心學的路數了。

    這也是王畿看不管聶豹的重要原因。

    當然了，在涼亭之中落座的，除卻這些王陽明弟子之外，還有一名再傳弟子。

    不是別人，正是何心隱。

    何心隱不是王陽明的弟子，而是王艮的弟子。而何心隱而今這個席位，就是王艮的。

    按理說王艮已經不在了。何必留他的席位。比如歐陽德，他活著的時候，也是心學之中的大佬，名聲還在聶豹之上，但是而今人不在了，也沒有要將他的席位留給弟子。

    只能說，王艮的影響力太大了。王艮與其他王陽明的弟子不同，用一句武俠的術語，就是王艮他是帶技投師的。

    王艮在拜師王陽明之前，就已經有自己的想法了。他是鹽丁出身，吃過苦受過累，見識過世間不平。他想要改變這個世界，當時聽聞王陽明是當世大學者，就千里迢迢去見王陽明，見了王陽明，與王陽明議論數日，王艮終於心服口服，這才拜王陽明為師。

    王艮從一開始就與王門心學其他各派不同。帶著一種平民哲學的色彩。他提出最精彩的論斷，就是「百姓日用即道。」而王艮的講學與其他人的講學不同，其他人講學多是給士大夫講學，而王艮更多是為了販夫走卒講學，只是如此一來，王艮為了便於百姓理解，不得不將王陽明心學進行壓縮。變成淺顯易懂。比如我們而今說的良心，未必不是王艮傳下來的。

    王艮一派，後世稱之為泰州學派。更是王陽明心學之中最離經叛道的一脈。黃宗羲稱他們非儒學所能制，也就是說，泰州學派從根子上，已經不是儒門一派了。

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