新順1730 第八零八章 上國心態（六）

    孟松麓轉述了其學派的標準答案。

    然後就指著眼前剛剛竣工的從阜寧到南通的運河，說道：「自古以來，未曾有開河而不傷民者。」

    「而這條河，一舉四得，卻不傷民，皆賴閒民之力。」

    雖然說，他們學派的復古授田嘗試，被這幾年的大基建搞得很狼狽，但孟松麓還是對這條運河讚許有加，承認這是一條基本不傷民的運河。

    權哲身沿途北上，也能感受到這條河的好處。

    這條貫穿淮河人工河道與長江的運河，綿延數百里，南北縱橫。

    而每隔一段距離，就有一條東西向的分支。

    將整個淮河，切割成大大小小的方格。

    這些方格，既可以灌溉，也可以通船。從工商業的角度，航運和棉花灌溉，都是這條河的好處，也是墾荒的那些人願意出錢修的原因。

    但在工商業之外的好處，終究還是從蘇北到長江的百萬百姓也得到了實惠。

    這條河是沿著過去的范公堤修的。

    西邊是河。

    挖出來的泥土，堆積在原本的范公堤上，形成了高高的堤壩。

    堤壩上，二期工程還要藉助堤壩，在范公堤上修一條有厚路基的路。

    雖然海岸不斷東移，范公堤已經沒有之前那麼大的價值了。

    但是，作為海潮的第二道防線，這條靠著運河的泥土堆積起來的新堤，還是給了數百萬人口極大的安全感。

    即便是遇到數百年一遇的大潮災，運河土堆積起來的加固的范公堤，也能確保潮水到此為止。

    無論怎麼看，修運河都是沒錯的。

    哪怕，那些資本出錢修這條河的目的，壓根沒考慮二道海潮、內部阻水等民生問題。

    但結果在這擺著，確實使得百姓受益。

    而且這條河也算是江蘇一系列改革之後的一次成功嘗試，算是真正貫徹了「募役法」的改革。

    對這條河，孟松麓不吝溢美之詞的。

    「此河既通，不提棉花豆餅小麥的運輸。」

    「只說資本沿河北上，河流兩岸，皆可得興國公所言的工商之利。織機下鄉，棉紗下鄉，兩岸百姓的生活，十年之後，亦可與南通周邊看齊了。」

    「哪怕是我們的鄉約村社，也可受益。」

    「但是……」

    溢美之餘，孟松麓很自然地話鋒一轉。

    「但是，如齊可得魚鹽之利；秦若學齊，便是刻舟求劍了。」

    「是以習齋先生，才要講實學。將欲動而立功者，不可不知天文、地理、輿情等等。知此學問，方知何事可做，何事不能做。」

    「我言，欲富，先挖河、修水利，此正道也。」

    「然而，閒民在此、與閒民在彼，這又不同。閒民事，江蘇可以這樣做，別處未必可行。」

    「鹿庵兄還是要得其意，而不該學其形。」

    「秉實學，知地理、經濟，然後方可救世濟民。」

    「上國之大，西抵黃沙、東延滄海。各處之不同，非朝鮮一國所能比。」

    「聖人云，擇其善者而從之，其不善而而改之。」

    「然於鹿庵兄，此番上國求學，當擇適者而從之。江蘇之善，於江蘇為善，為別處為惡。此所謂，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。」

    「此間道理，又非要知本土國情地理，懂經濟學問，方可分辨何等可用、何等不可用。」

    「又如本派對閒民的看法，自然正確。」

    「但，為政者，難在如何控制閒民而不傷，如何不使閒民多且無業而致亂。」

    「既為士大夫，當平治天下。」

    「閒民不墮，亦不應被暴懲。這是理。」

    「而如何讓閒民不至於出問題、又如何保證百姓生計。這是政。」

    「理與政之間，便要靠實學經濟學問，否則便是空談。」

    權哲身深以為然，頗有醍醐灌頂之感，連聲稱謝。

    孟松麓的話說的足夠明白了。

    閒民這個群體，是要被正名的，就像是商人，也是需要被正名的。

    但正名，並不意味著就可以說，把土地兼併，無限制造閒民，就是合理的；從而再推出土地兼併就是合理的。

    或者說，商人是合理的，那麼就可以推出來，啥也不管，讓商人可勁兒放高利貸，兼併土地，囤積土地，就是合理的。

    這就是真正的士大夫要面對的問題。

    不能一味地覺得，閒民出現就不對。

    但也不能覺得，閒民出現對，就啥也不管。

    只是，怎麼管，劉鈺的一些做法，給了這些人一個新的思路。

    倒不是鎮壓之類的手段，那誰都會。

    而是通過種種奇怪的改革，使得江蘇一省的買已有耕地作為商業投資的難題被遏制了，一定程度上緩解了土地「繼續」兼併問題。

    事後看，效果達到了。

    但在事後之前，又很難看明白。

    比如南通周邊的土地兼併問題，沒有解決，但繼續兼併的趨勢被遏制了。

    靠的是包括賦稅制度、織機下鄉、對外開拓、開發東北南洋兩大商品糧基地等一系列政策來解決的。

    之前的兼併問題，沒有解決。大量的佃戶退租，成為閒民。

    繼續的兼併問題，得到了遏制，依靠紡織業發展，使得自耕農群體的抗災能力得到了提升，不至於出現一有災荒就賣地的情況。

    同時，糧價降低，又使得傳統收租制的利潤降低；而自耕農的穩固，又促使了土地價格上升。

    買地而後靠地租，這種純粹的商業資本的運作模式，也得到了一定程度的緩解。

    資本買已有耕地而收租的利潤，不如投資到新墾土地、種植園、工商業上。

    而反過來，又迫使一些守舊地主選擇由實物租，轉為貨幣租。

    然而貨幣租，又使得佃農撐不住，加上每年糧食一下來就會迎來一波糧食降價期，只能退佃跑路比如原先一石米一兩半銀子，實物租下，一石米就是一兩半銀子；現在糧食壓價，地主想要保證原本的收益，只能選擇貨幣租，否則收來一石米只能賣一兩銀子，可問題是佃農自己種的那點東西，也得賣出去才有錢啊，除了退佃跑路，還有啥活路？

    如果只看這些改革中的一項，感覺不到有什麼影響。

    但這些改革摻在一起後，效果就漸漸顯現出來。

    那麼，這裡面，有沒有可以傳承、學習、總結的道理呢？

    孟松麓等人覺得，肯定有。正是靠著這樣的道理，才能夠指導改革。

    但同時，因為開始了解這裡面的道理，也就越發堅定了他們學派堅持嘗試的心。

    因為，了解了這裡面的道理後，就會得出一個結論：這個模式，是不能用於全天下的。用在全天下，結果就是一場地動山搖的大起義。

    江蘇的政策，或許可以平移到河南、陝西。

    但江蘇的港口、長江河運、縱橫的水網運河、被富集的包括鹽業在內的大量資本、可以方便地移民東北和南洋等等東西，卻是無法平移到河南、陝西的。

    江蘇的改革，到底吃了多少東西，才改成這樣？伴隨著改革的成功，以及程廷祚、孟松麓等人接受了一些新理念之後的復盤，發現實在是過於驚人。

    不算關東和南洋移民的方便條件，不算氣候港口水運等特殊，只算投入的資本資源。

    福建的茶葉，利潤的七成，都留在了蘇南。

    五省的鹽業，除了朝廷的抽稅，所有利潤都留在了蘇南。

    江西的瓷器出口，利潤的九成，都留在了蘇南。

    關東的大豆，八成都被蘇北的土地吃了。

    剩下的諸如黃銅、大黃、鋅合金、香料貿易等等，大部分利潤也都留在了蘇南。

    在揚州被毀之後，積累數百年的鹽業利潤、漕運財富，也都富集到了蘇南。

    而這些利潤，卻又被劉鈺引導著往東北、南洋等地投資，用各種手段弄到稅來搞基建。

    這些條件，也都是別處所不可能有的。

    這一切，都讓他們的嘗試，即便失敗、即便被劉鈺嘲諷，但依舊堅持。

    因為他們堅信，劉鈺的辦法，不能治天下。

    劉鈺在蘇南蘇中，根本沒解決土地矛盾，而是把「製造問題」的佃戶，給解決了。

    別的地方，可不可以學？

    理論上可以學，但現實是不解決土地問題而解決製造問題的佃戶，會讓大順親眼目睹他們的祖上是怎麼得天下的。

    這也就是孟松麓在面對權哲身時候的上國心態下，引導權哲身看看這些富庶之地的想法。

    富國之道，上國是有的，你們如果找不到路，可以來上國找，而不要想著去外面找。

    你眼中所見的，是你們可以追求的未來，也是我們認為天下的未來模樣。

    但怎麼抵達這個未來，你們面臨的情況，又是興國公的手段解決不了的，還得看我們這些人的嘗試和構建。

    最終是要讓天下都能做到狗彘食人食的，如這裡一樣。

    未來就在這擺著。

    但從現實到未來之間，還有個最難的怎麼做到。

    怎麼做到，我們會找到辦法的，一個終極的、能解決同文化圈內的普遍問題的辦法。

    為藩屬找路，這本身也是盛世危機之下，母國儒生的義務。

    這不是為了救藩屬，而是為了證明儒學是普遍適用的，至少在天下之內是普遍適用的。

    這是大順展開對外交流之後，儒學急需要解決的理論危機，真正的大儒都會這麼做，因為現在壓根不需要他們救亡圖存，也不需要他們保天下，甚至不需要他們搞實學，總得干點什麼。

    同時一些大儒也明白，能吸引藩屬的，繁華富庶強大，又是經書維繫藩屬向心的基石。

    尤其是面對一個其所傳承的學問，明顯被西教所染的藩屬儒生，更要依靠富庶繁華而收其心。三魂環理論，不是實學，而是西學，這一點，經歷了大順西、實分野的這群人，是很清楚的。