劉備的日常 第2250章 1.139 根深本固

    「只需，如此，如此……」恐隔牆有耳。二人耳語，漸不可聞。

    大漢十三州，天下皆知。話說，天下九州，乃大禹所分。兩漢增至十三，足證繼往開來，拓土有功。正因如此，兩漢才為人津津樂道。薊王先前，雖分河西四郡並西海郡，增立雍州為大漢十四州。卻非拓土之功。

    然，今攻滅北天竺，增立豐州。為大漢十五州。比起重開蒼海、真番，復立前漢邊郡，「功薄蟬翼」。如今闢土萬里，堪稱「功高蓋世」。且與海外荒洲，蠻荒之地迥異。

    北天竺，東西五千里，南北三千里。千五百萬民。二江對流，土地沃壤。稼穡時播，一季三登。於農耕文明而言，可謂風水寶地，世外桃源。

    薊王厥功甚偉，勢必青史留名。

    便當幕府大行令虞良，奉命出使甄都。樓船校尉郭祖，亦押運北天竺國庫積金，抵達南港。可想而知，必萬人空巷。

    除金銀珠寶，還有天竺詩人、學者、巫醫、工匠、樂師、舞姬，各色人等，林林總總，不一而足，計數萬人，隨船抵達。

    由九譯令，全程陪同。皆登名造冊，入薊國署寺。領食君俸。比起北天竺王親國戚，薊王更診視這些「文明的傳承者」。

    此非北天竺專屬。先前，亦有西陸文明承者，舉家自西域遷入薊國。今已安居樂業，與薊人無異。正因兼容並濟，包羅萬種，方有怏怏上邦之風。

    世人皆知。薊國立國之本，乃大儒學。出自《荀子》。正如諸多儒家先賢，各有所見，各有所長。荀子亦不例外。然不可否認，其義理一脈相承，皆出孔孟聖人之道。

    此處可有定論。薊王大儒學，與天下名經，皆出一家。

    通常而言。『儒經』，分為《四書》、《五經》。

    《四書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

    《五經》：《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋經》。

    除此之外，又依次細分為。

    《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

    《九經》：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《書》、《詩》。

    《十三經》：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

    自薊王立大儒學。《荀子》風靡薊國。

    《薊國大百科全書》收錄《荀子》於《書》。稱《五書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》。

    將荀子與孔孟並列。

    謂「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。」

    須知。《書》、《經》，雖常並用。然卻大有不同。若以諸夏儒家文明而論。《書》乃靈魂骨架，《經》乃血肉填充。《書》與《經》，共同構建，儒家世界。

    可大略認為：《書》架構儒家三觀之世界觀，《經》規範儒者三觀之價值觀。

    於是乎，各門各派，對『儒經』領會，集「校」、「疏」、「注」、「解」，合併成「一家之言」稱《學》，各塑三觀之人生觀。

    時下，《書》、《經》、《學》，構成儒家三觀。

    荀子，承素王孔子「內聖外王之道」。去偽存精，集諸子百家之精要。立「明於天人之分」之自然觀，「化性起偽」之道德觀，「禮儀之治」之歷史觀。乃大儒學之奠基人。

    儒宗將《荀子》，用於塑造薊人世界觀。與《孟子》並列。

    足見持重。

    尤其。荀子所創，『制天命』、『性本惡』、『法後王』。無時無刻，不影響薊人，處世為人。

    司馬光言：「自三代（夏、商、周）既亡，風化之美，未有若東漢之盛者也。」

    後世亦有人言：「嘗謂三代（國傳三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。」

    換言之，薊王所行大儒學。於漢家儒學治天下，一脈相承。即便與別家迥異，亦不過是門派之爭。同出「獨尊儒術」。

    正因薊王行事，從未離經叛道。故才有今日之盛。

    君可不尊荀卿，然不可不遵孔孟。

    最大程度，助薊國站穩道義高地。

    之所以，薊國諸多新政，看似驚世駭俗。然天下大儒，皆處變不驚：非是薊王一意孤行，只因《荀子》先前不為人所用也。

    謂「根深本固」。薊王尊《荀子》，為立國之本。王道治國，無可指摘。

    積重難返，又不死社稷，唯變法圖強。

    然自先秦以來，歷代變法者，少有善終。變法革新，必遭既得利者，誓死抵抗。即便有王權護佑，保得一時。待先王駕崩，變法者驟失依靠，常禍及滿門，難保一世。

    少時，恩師諄諄善誘，豪門、寒門，皆是百姓。便是要薊王行事，面面俱到，兼顧各方。亦是要薊王，善保千金之軀。毋輕易與人結仇。

    變法圖強：革舊弊，除頑疾、清阻力。為除種種弊端，所耗費人力、物力，付出社會撕裂、新舊對立等，代價總和，後世喚做「切換成本」。

    試想，薊王以《荀子》為立國之本。獨尊儒術，王道治國。庖丁解牛，順勢而為。真可謂，無級變速。一腳油門，風馳電掣，縱享絲滑。

    又謂「殺敵一千，自損八百」。試想，若薊王大刀闊斧，快刀斬亂麻。將後世治國之策，悉數照搬照抄。不管國情民生，時代風貌。一味強推，其阻力可想而知。

    故孫子曰：「百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。」

    一言蔽之。《荀子》，便是薊王治國，上善之選。

    與時代契合，又極具前瞻。

    甚至，薊王竊以為。《荀子》乃首開，唯物論之先河。

    誠然。無論何種理論，必有其時代局限。如何實施，當因地制宜，不可拘泥。

    吏治與法制，不可缺一。