回到過去當術士 474 無上佛國，護法龍神！

「據傳：從前，雪域一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂里，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因恐怖之心毫無睡意，目不轉睛地盯著主人的遺體。下半夜，他突然發現那殭屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們沖不出廟門，只是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。

後來，一位法力無邊的隱士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裡，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。

無論是現實還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍沖入，根據起屍不能彎腰的特點，專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的障礙物。當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用，而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西裡邊沿地帶的牧人們，則無法採用這種防範措施，牧人也常常提心弔膽地過曰子。

聞名於世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由於環境所迫，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。那裡的人們生前沒有穩定的居點，死後也沒固定的天葬台。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡採用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。

這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取一些相應的措施。比如，將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。

1967年初春的一天，加爾布老太終於結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內。儘管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達爾洛出於憐憫前去為她誦經，並送去天葬。

他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張乾裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內所有空間，無奈誦經和天葬師只好借用牧主家的一角誦經。高僧一邊念經一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。

當天葬師過去看時，發現老太的頭全部露在領外，第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚色發黑，鼻子兩側的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號做法，運用密宗法術破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復了本來的平靜。可見她屬「血起」類。也不知何故？當他們將老太遺體馱在馬背送去天葬台時，發現她的屍體比任何屍體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親自講的。」

米錯嘉朗顯然對這些掌故都比較熟悉，而且親身經歷過很多，所以講起故事來也是有理有據，活靈活現。

「這種事情在內地，港台也時有發生，不過我們那裡稱為詐屍。」

王鐘點頭認可道。

「現代醫學判斷死亡是以停止呼吸也就是所說的咽氣，作為判斷人死的標誌。有的人在咽氣後，自身經過一小段時間也可能緩過來，就產生了所說的詐屍。

現在所說的詐屍就是人確認已經死了，不知道因為什麼原因突然間復活的情況。

或許是周圍的電離子作用下，使死者有一些生命特徵。」

「檀越，請，法王已經在等候多時！」

米錯嘉朗發現和王鍾交談時間有些長，有些不好意思的說道。

王鍾抬眼已經看見了大昭寺門口的一群人，不，應該是黑壓壓的一大片人，正在向著寺內方向頂禮膜拜。這些男男女女老老少少，雙手合十，舉過頭頂，彎腰匍匐，再起身直立，如此往復著。不清楚他們是從何時開始的，當然也不知道他們會在什麼時間結束。

在雪域的山路上，平時看到磕長頭的往往只有一兩個人。可當眾多的人在同一時間同一地點，大面積地做著同一個動作時，就如同麥加朝聖的場面，先撞人的眼球後擊人的內心，最好的形容詞就是「壯觀震撼」了。此情此景，設身處地，王鍾也不由得斂眉低首、肅然而立起來。

隨著長長的隊伍緩緩走進大昭寺，迎面是一個四方的院落，東側有幾排酥油燈閃著亮亮的火苗。與大昭寺金頂的光芒璀璨不同，即使白天這裡的光線也是暗淡的，唯有無數的酥油燈照亮著沉沉的牆壁，透著那麼神聖與莊嚴。

酥油燈後面即是主殿的正門，大昭寺最早的吐蕃時期的建築就是從這個門開始的。進得大門，就恍如來到了一個佛像匯聚的殿堂。除主位的彌勒佛、蓮花生、千手千眼觀音菩薩外，周圍還環繞著一圈小而精緻的殿閣，藥師佛、宗喀巴、米拉日巴等等，令人眼花繚亂、目不暇接。

松贊干布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一個專門的殿閣。松贊干布英氣逼人，兩位公主體貌端莊，那個髮髻高挽典型大唐裝束的女子顯然就是文成公主。藏傳佛教認為，松贊干布是觀音菩薩的化身，尺尊公主、文成公主分別是白度母和綠度母的化身。所以在藏民的心目中，他們三位可不僅僅是普通的國王和王后，他們是佛菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。

大殿裡還可以看到七世紀的檀木柱子及其精美雕刻。大昭寺在2000年被列為世界文化遺產，諸多條件中最關鍵的就是這些其它寺院都看不到的木柱和雕刻。歷經了一千三百多年的時間，木柱已經像鐵一樣堅硬，用手敲擊一下，還會發出「鐺鐺」的類似金屬的響聲。

過去很多人在磕長頭來拉薩的路上，有年老體弱者中途就死去了，後面的人會將他的一顆牙齒撥下，到大昭寺後伴著酥油嵌進這些木柱的縫隙中。或許，人沒到牙齒到了，身體沒來靈魂來了，也算了卻了這些朝聖者的心愿吧！我在一個柱子上上下下尋找，就看到了幾顆白白的像牙齒一樣的東西。

大殿後側的緊鄰之處，便是藏傳佛教徒心中聖而又聖，供奉著釋迦牟尼12歲等身像的佛殿。凝視這尊佛像，顏色像熟金子，莊嚴而慈祥。資料上說，佛像的姿勢是一隻手做結定，另一隻手做壓地印，由於前面的供品太多是看不到的。當初文成公主翻過無數高山峻岭，渡過無數江河急流，穿過無數狂風暴雪，歷盡千辛萬苦帶到拉薩的原來就是這尊佛像！這給人一種時空穿越的似夢似幻的感覺。

大昭寺二樓有個平台，站在這裡可以欣賞繁華的拉薩市景，遠眺巍峨的布達拉宮。以前我曾想過，舊甘丹頗章政權的噶廈政府機構會在哪個宏大的建築，當得知就位於大昭寺上面的這兩層樓時，還是吃驚不小。完全可以想像得到，在那漫長的歲月中，這裡一面是煙霧繚繞、梵音吟唱，同時又有多少手拿指令、上傳下達的人在來來往往進進出出。這是怎樣一番熱鬧繁忙的情形！

甘丹頗章政權是的政權。從實際情況來看，如果說布達拉宮的達首領嘛更多是一種象徵的話，大昭寺里的噶廈政府則具有日常操作運行的權柄和力量。

在大昭寺，可想像的何止這些，還有一年一度的傳召會。

傳召會每年年初舉行，王鍾來的時間不對，是看不到了。法會的內容據說有兩個：首先是祈禱誦經，成千上萬的僧人用訓練有素的胸音低吟高誦，聲音像大海的波濤般洶湧澎湃；再就是格魯派最高學位考格西的公開辯論，所有僧人都可以向被考者發難，論辯中很多都輔之以擊掌、喊叫和比畫，更有長串的念珠隨手勢飛舞，構成非常精彩的畫面。

這樣看來，歸根結底，大昭寺佛教的氛圍和力量才是它真正的內涵和最本質的東西。

不過王鐘的眼中，除了這些，還有別人常人看不到的偉大存在。只見一尊大佛端坐在蓮花之上，他的四周圍攏了無數的菩薩，辟支佛。

時不時有天花落下，化作一點點金光，徹底的消散在空中。

更有天神，山神，水神，各路護法，護衛四周，保護道場的莊嚴，如果說王鍾在澳大利亞道場是一個方圓十餘里的小靈境的話，那麼眼前的道場就是一個方圓超過萬里的佛國。

無數雪域人往生之後，都在這裡獲得庇護，王鍾注意到，在高大的佛陀面前，有一個方圓百尺見方的蓮花池，裡面有上百朵蓮花。隨著一朵蓮花的綻放，就有一個身穿雪域服飾的老人在裡面出現，然後清潔的法水從天而降，洗滌他的周身。洗掉塵世的氣息，讓他和佛國徹底融為一體。

仿佛是發現了王鐘的窺探，一頭身長千丈的護法龍神陡然從佛國里飛出，他的頭顱好似小山一樣巨大，他的眼睛更好似天上的日月，他身上的力量更是澎湃的好似大江大河一般。

王鍾瞬間有一種被人鎖定的感覺，不論他試圖如何的改變，都無法擺脫這種感覺。

王鍾全身的肌肉陡然變得僵硬起來，他全身的氣血洶湧，就連頭髮也都一根根的倒立，這個護法龍神雖然給他一種不可匹敵的感覺，但是王鍾並不是那種坐以待斃的人。

他的右手已經按到玄武劍，這柄法劍歷經九宮派幾十代傳承，已經被祭練成一件威力不俗的法寶，只要護法龍神有一點攻擊的意思，王鍾就會毫不猶豫一劍斬下。

米錯嘉朗顯然也感受到這種緊張的氣氛，只見他急忙上前，雙手合十，用藏語恭敬的和眼前的護法神溝通著什麼。

但是顯然眼前的護法神對米錯嘉朗的解釋並不是怎麼買賬，仿佛日月的眼睛裡充滿了憤怒的和暴虐，還有一絲貪婪，仿佛眼前的王鍾是一塊香噴噴的肥肉，恨不得一下子吞進嘴裡。

「這位檀越是法王的貴客，護法龍神你不要放肆！」