大明春色 第七百一十一章 多慮

    二月底的京師已經不冷了，乾清宮東暖閣里尤其暖和。

    香爐里燒著炭，卻不是為了取暖，而是薰香。牆邊一座黃銅鏤空的香爐，工藝十分精湛，表明光滑，宮人們將其擦得程亮；黃亮的色澤，為這裡增添了不少奢華的氣息。

    銅爐裡面燃燒的印-度香，是爪哇島使臣進貢的東西，氣味微微有點辛；初時會讓人覺得不太好聞，習慣之後、感覺就會變得愜意。

    不過朱高煦早已忽視了屋子裡的氣味，他的注意力被別的東西分散了。大臣們還沒到，妙錦正在與他說話。

    貴妃妙錦沒有穿妃子的服飾，卻穿著一件紫色交領袍服、頭上戴著幞頭。

    她寫的《漢王起居記》，朱高煦還沒來得及看完，不過從已閱的內容看，他十分讚賞。所以朱高煦今天議事，就把她叫來了，希望她能記錄一些更重要的事，將來好留給皇子皇孫們閱讀。

    對於朱高煦言談之中露出的思想，妙錦卻首先提出了異議。她覺得儒家理學是一種道德準則，讓世人明道德、辨是非；若是天子認可另外的哲理，會讓人們無所適從。

    她對這種東西似乎特別在意，大概是很早以前朱高煦對「孝道」的論述，有點動搖她的思想了。她只有在動搖原先的觀念時，才會如此執著刨根問底罷？

    朱高煦不贊同，他說道：「人不是只靠一種規則，來建立道德的。世人最善於用多種標準、分類區別對待事物，以便於給自己找理由。就像一種最基本的道德，人不能食用同類。但五胡亂華之時，一些軍隊把漢人當軍糧，也為其行為找到了理由：那便是認定我們是兩腳-羊，屬於牲口的一種。」

    妙錦瞪圓了她的杏眼，驚詫得啞口無言。

    朱高煦道：「而且漢文明從來都非常包容，十分注重世俗實用，甚麼有用就信甚麼。你可以看到，道教、佛教、景教、回回教拿世人無可奈何，大多人是甚麼都信一點、如果能保佑他們得到某種好處的話。

    孔子、荀子、墨子都是華夏哲學，屬於同一種來源，朕不信這些東西，能攪亂天下人的是非黑白。不過這只是朕一人的判斷。」

    「可是……」妙錦顰眉道。

    朱高煦說得起勁，馬上又道：「那解縉要是沒讀過《荀子》，他如何知道『假物院』的名字典故？」

    妙錦聽到這裡，終於緩緩點了一下頭。

    很明顯，解縉涉獵了《荀子》之後，並沒有思想混亂，仍舊非常頑固。

    或因妙錦是後宮女子，牽涉的勢力比較少，朱高煦說起話來、就比較放縱隨意。他又徑直說道：「人類最奇妙的發明，便是奴役同類，並且總能給自己找到道德的理由。

    站在一國之君的立場上，朕認為百姓們的收成、經營所得，以及對外藩的掠-奪所獲，是一種生產力。而國內製度是一種生產關係，是瓜分收穫的一種分配、誰多誰寡的事情。

    朕還不知道，怎麼讓多寡的問題更加公平合理；但至少要避免另一種事，別國跑來瓜分咱們的獲得。所以工匠技術、善於學習、武力提升，朕認為都十分重要。」

    朱高煦有他僅有的中學知識，當然也記得課本對近代中-國的敘述：帝-國主義殖民者、封建統-治者一起剝削勞動人民，讓人民生活在血淚水火之中。他就是從這些簡單知識的基礎上，自己思索構建的觀點。

    妙錦似乎沒聽太懂，猶自思索了一會兒，便道：「大臣們必定會反對。」

    朱高煦點頭道：「妙錦說得對。所以說，步子大了，容易扯著蛋。」

    妙錦愣了一下，臉立刻變紅，白了朱高煦一眼。

    就在這時，宦官走進來躬身道：「皇爺，大臣們都到了，在斜廊上哩。」

    「叫他們進來。」朱高煦道。

    宦官道：「奴婢遵旨。」

    不多時，一眾文武便陸續走了進來，大伙兒面向御案方向叩拜行禮，有人在話里還提到了貴妃。

    此情此景不是第一次，但朱高煦隱隱嗅到了緊張的意味。

    大伙兒起身之後，解縉似乎迫不及待就站了出來，說道：「太祖有祖訓，後宮及宦官不得干政！今日君臣議政，為何貴妃會在此地？」

    眾臣紛紛側目，大多的眼神看起來、似乎在嘲弄解縉不識時務。果然鄂國公平安馬上就開口道：「『伐罪之役』中，貴妃常在中軍大帳，有何不可？」

    朱高煦道：「這裡是乾清宮（後宮），貴妃是可以來的。王貴是宦官，不也常在東暖閣？他還會去奉天殿大朝。何況貴妃並未乾政，只是旁聽記錄朕的言語，以便教導皇子。」

    解縉聽罷似乎認可了這樣的解釋，他又說起了奏章里的主張：「聖上以《荀子》中『假物』二字定名衙署，可是要崇荀子之說？大明開國以來，以理學教化天下，人心向化，國家安寧。聖上不可不察……」

    朱高煦心道：國家安寧個屁，剛打完兩次大規模內-戰，難道這麼快就忘了？

    他口上卻說道：「今年的恩科快開了，考官們選的會試題目，不都是理學的內容？朕何時說過要崇尚荀子？」

    解縉聽到這裡，似乎有點意外，拱手道：「臣等心憂國政，故此勸誡。」

    朱高煦好言道：「解學士多慮了。荀子是儒家的聖人之一，並非異-端邪-說，為何不能用其典？朕借一詞，為一個書院取名，此事並不能推論出，朕便要崇荀子罷？」

    解縉的神情頓時落寞了不少，他似乎憋著一股勁想與朱高煦爭辯，不料朱高煦直接否認了；便如一拳打在了棉花上，解縉看起來有點難受。

    朱高煦心裡也明白，儒家理學是此時的主流思想。

    理學從宋代以來就有深厚根基，大明開國之後，科舉造就了大量讀書士人，大多都是理學的擁護者。所以朱高煦要讓解縉參與御前議政，至少要讓那麼龐大的士族，有直達天聽的喉-舌、有在權力中-樞說話的餘地；在某些時候，還能讓大伙兒的主張，有一個發-泄口。

    不過朱高煦的內心，確實傾向於荀子的學說。比如荀子說人生來就有欲望、有惡，這樣的哲學根本，讓治國思想有向法治傾斜的可能，而法治恰恰又是後世的主流理念……便更容易讓朱高煦認同。

    荀子的學生李斯實踐失敗了，他的結果應該不是偶然。朱高煦在讀典籍之餘也在思考，古代統-治者、不選擇荀子，或許就是因為實踐失敗。

    中國古代大一統的遼闊疆域，以及交通、制度、科技不完善，造成了法治極難實用；理學注重洗-腦以及宗族道德約束，可能更加適應時代。

    真理，可能也是有歷史局限性的。

    朱高煦很有冒險精神，但是他看到了荀子的實踐局限，所以才不願意、對輸面太大的事情下注。有些時候人難以內外一致，他內里傾向荀子，但對外還得宣揚朱程。

    他開口說道：「設假物院、下西洋，只是辦一些實事，與甚麼學說沒有關係。諸位不必太過緊張了。」

    齊泰與夏元吉好像對視了一眼，這倆人是咋搞在一起的？

    片刻之後，大伙兒便紛紛拜道：「聖上英明！」

    朱高煦又道：「世人都在相互交流、學習，這是完善自己的好辦法。匈奴的法子好，趙王便胡服騎射；咱們造出了火-藥、羅盤、紙張、印刷，別個也學去了。我朝為何要拒絕對外交流呢？這是常識，無關聖人學說。故步自封，才是禍亂之源！

    咱們君臣應該勵精圖治，謙虛學習，擴大勢力；讓國家強盛，天下百姓免受饑寒之苦、知禮明道。聖人言大同盛世，倉廩殷實，路不拾遺。諸位成就大明國家，也能名載青史、成為一代名臣。」

    大伙兒紛紛附和，一起作揖。

    妙錦正側目望著朱高煦，她的眼神里，似乎比平素多了幾分仰慕，又夾雜著別的甚麼東西。她是做過道士的人，內心裡殘存著道家的念頭，於是對朱高煦野心勃勃的說辭很敏感，畢竟反差太大。

    不過朱高煦此時感覺到、她沒有自認長輩的意味了。

    夏元吉出列，拱手道：「臣聞，永樂初爪哇（麻喏巴歇國）人誤殺大明將士，上書賠款黃金六萬兩，數年過去了，朝廷仍未回復。臣以為，人命關天、蠻夷實該賠償，況撫恤將士也需錢糧，朝廷應接受爪哇國王請旨。」

    朱高煦聽罷，臉上露出了一絲不易讓人察覺的微笑。夏元吉提出要麻喏巴歇國的錢，那便是默認下西洋的大事了，否則朝廷怎麼去收錢？

    而夏元吉本來應是不贊同下西洋的，因為從短期看、成本太大必定耗費國庫。但是他顯然妥協了，反對不了下西洋的整體大事，夏元吉把目光投向了現錢、很快就能收回的六萬兩黃金。

    朱高煦覺得人與人之間總有分歧，總有人要妥協。夏元吉的表現，讓他十分滿意。