寒門帝師 第一卷 第544章一場開宗立派的辯論

    在這場辯論之前，首先要搞清楚，繼承千年的儒學，它的發展脈絡到底是怎麼樣的？

    首先，春秋時期，孔子創立了儒家思想。

    這個思想的核心只有一個字——【仁】。

    他主張以愛人之心調節和諧人際關係，用以維護周朝的【禮】。

    主張貴賤有序，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。

    他還要求統治階級，自己要愛惜民力，取信於民，正身律己。

    到了戰國，孟子的思想發展了起來。

    他在政治上主張實行仁政，提出民貴君輕的思想，主張【政在得民】，反對苛政、虐民，暴民。

    主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。

    從這裡可以看出，儒家的老祖宗還是比較厚道的，基本立場都是站在老百姓那一邊。

    對統治階級呢，不能說不好，只能說要求不少。

    所以，焚書坑儒發生了。

    始皇帝看不上這些儒生，天天要求天子，這不行那不行的，乾脆全給殺了。

    不僅老秦看不上儒家，就孔孟約束統治階級的那一套，擱哪個皇帝身上都不好受。

    雞賊的人這時候出現了。

    到了西漢，董仲舒的新儒學成為統治思想。

    他用儒學為基礎，加上陰陽五行，天人感應這些亂七八糟的東西，又雜糅了諸子百家，建立了具有神學傾向的新儒學。

    這一套思想，【仁】字，老董表面還是講一講的，但根卻在【天人感應】和【君權神授】上面。

    果然，這一套東西，立馬讓統治階級掌握了自身合法性的學術基礎。

    之後的事，就無需多講了，延續千年，儒學都是圍繞著給統治階級政權的合法性背書來的。

    到了宋代，因為佛道兩教的影響。

    儒學這個大染缸又添加了新顏色。

    朱熹提出，存天理，滅人慾的觀點。

    他認為，理是第一性的，是宇宙萬物運行的規律，氣是第二性的，是構成宇宙萬物的材料。

    至於什麼是理氣，這個後面再說。

    反正，這裡面揉合進來了很多奇奇怪怪的東西。

    比如君要臣死，臣不得不死就是這個時候開始的。

    孔夫子說的是，君君臣臣、父父子子。

    第一個要求就是君主要有君主的樣子，之後才能要求臣子要有臣子的樣子。

    朱熹直接把他們絕對化了。

    千錯萬錯，錯在臣工。皇帝是沒錯的。

    這當然受到上面的賞識，自元以來，理學一下子就成為了顯學。

    好，到了這裡，回顧結束。

    這時，也開始發難，唐煉問出了今天的第一個問題。

    「人之初，究竟是不是性本善？」

    儒家自誕生以來，就一直有一個懸而未決的問題，那就是究竟是人之初性本善，還是人之初性本惡？

    儒家是提倡天人合一的，既然要提倡就得知道這人性之初是什麼，然後才能對症求解。

    對於徐鶴這個現代人看來很無聊的問題，在儒家的眼裡確有著舉足輕重的意義。

    邱騰目光掃向自己挑的三人。

    三人齊聲回道：「回祭酒大人，人性本善！」

    邱騰看向唐煉，心說，這問題，我看你究竟想說出什麼花來。

    唐煉似未覺察來自邱騰的目光。

    轉而笑道：「好，我也是這麼認為的」

    那三個舉人相視一笑，就這？

    但唐煉繼續道：「既然人之初，性本善，那麼我們要如何保持這種善？」

    「額」

    「這」

    幾人一下子都傻了眼。

    邱騰看得著急上火，但又不能親自下場，只能對唐煉道：「他們不知道，那你挑的這些人里有沒有人知道？」

    徐鶴這邊三人，其中兩個趕緊頭搖得跟撥浪鼓似的。

    唐煉似乎並不在意，笑著對徐鶴溫言道：「你知道嗎？」

    徐鶴很想問他一句：「我裝逼，你確定沒事？沒事我就正式開始了？」

    看著老唐和熙的笑容，徐鶴想了想，反正眼下這個問題說了也不怕。

    因為我騎牆，不是，是兩個程聖人意見也不統一。

    「回邱學士、唐祭酒的問題！」徐鶴躬身一禮道，「程頤回答說人性本善，惡由外入，只要我們守住自己，不要被外界的惡所誘惑，就可以保持自身的本善。」

    「可程顥卻不同意他的觀點，他說：惡非在外界，而是人心所生，只要我們修好己心，便能保持自身的本善。」

    為什麼徐鶴會把二程對於這個問題的討論記得那麼清楚？

    因為就是他倆的這次辯論，引發了儒學的一次革命，直接導致了儒學兩個新學派的誕生

    理學和心學。

    程頤的思想被朱熹繼承，史稱程朱理學。認為萬物皆有理，並且理在外，故提倡格物求知，格盡一切萬物之理，於是可成就聖人之心。

    為了更好地闡述理學的思想，朱熹甚至提出了著名的：存天理，然後去人慾。

    那麼什麼是天理，什麼是人慾呢？

    打個比方，人要喝水要吃飯，這是天理，而在有水有粥的情況下，一定要喝茅子，一定要吃山珍鮑魚，那就是人慾了。

    但看這幾個字，你會覺得朱熹沒毛病，講得很好。但它除了這個意思，還有另一個，就是順序。先存天理，然後去人慾。朱熹認為，人的自我修行是需要遵循天理的，天理是第一性的，人心是第二性，人心必須向天理看齊。

    而程顥的思想被陸九淵繼承。陸九淵的驚天之句——吾心即是宇宙，宇宙即是吾心——開創了心學流派。他認為天理不在心外，人心即是天理，朱熹是手裡揣著天理卻滿世界地去找天理，豈不荒謬？

    陸九淵的思想最終被王陽明繼承下來，提出了著名的「心即是理」。王陽明認為：理不在外，而在我心，天道即是心道，存天理就是去人慾，去人慾即是存天理。格盡萬物之理，不如修心。

    儒學自孔子到王陽明，終於實現了天人合一，王陽明也被後世譽為：最後一位聖人。

    所以，唐煉發難的點終於出現了。

    《大學》裡告訴人們，人不快樂，是物質和心靈引起的。

    那麼心靈問題怎麼解決呢？

    這【人慾】是不是要搞清楚萬事萬物運行的規律後，格物格出來呢？

    還是人心中的欲望就是從本心滋生而出，我們只要堅守本心就行了呢？

    世紀大難題！

    請記住本書首發域名：www.dubiqu.com。筆神閣手機版閱讀網址：