山人養鹿理論與實踐 第三卷：風雲變化無窮盡，細數陰陽一道根 第十五章

    詩云：

    意會三千念，心思一義之。

    多年言煉志，少有貴堅持。

    2024年1月29子時（作）

    上一篇章淺析了鹿販子思路與行為，以及攫取小白鼠錢財的過程，進而影響了小白鼠從事經營鹿業養殖失敗的過程。

    那麼結合實際情況，我們在下鄉時又必然離不開鹿販子的引薦過程，畢竟鹿販子的腦海里早已經輕車熟路、滾瓜爛熟的記下了普遍從事養鹿者的具體位置。

    如果我們下鄉為了保守起見盲目的選擇遠離這些鹿販子則又是不可取的行為，畢竟如果真的那樣做了則又會走很多的彎路。

    這個時候想必很多新手都會進入兩難的處境，不知應該如何去做決定。

    向左而行，很可能被鹿販子帶進所謂的溝里；

    向右而行，很可能會繞很多的彎路也找不到所謂的養鹿者。

    那麼究竟應該如何選擇，才能更好的從一開始就能更好的從事經營這個鹿業養殖的行業呢？

    山人前面重點闡述過「求真」、「至誠心」、「值」，那麼光靠這些美好的願景在現實的實際運用過程中，肯定會被那些巧立名目、投機取巧、挖門盜洞、為所欲為、肆意斂財之輩牽著鼻子走。

    此時我們應該闡述如何應變之過程，也就是《易》理所講的「變易」之過程，通俗的講就是變通的過程。

    有的人會說，如果去搞變通，那樣豈不遠離了最初的願景，違背了起碼得原則？

    答案其實很簡單：了解《易》理的人都知道，世間的萬事萬物有些是不可更改的，有些是可以更改的，有些更可以融合的。不變的事物有很多，譬如不去搞那些花馬雜交、馬花雜交、篡改基因等，秉持不變純種梅花鹿的原有血統；可變的事物有很多，譬如去改變不良的養鹿規則、不良的以次充好、不良的攫取錢財等；可以融合的事物有很多，譬如可以融合古今的文化、可以融合靈活的技術、可以融合合作的共贏等。這不僅不會違背最初的從事經營鹿業養殖的願景，而且更能促進這項偉大事業的繁榮發展。

    所以山人所講之變通是建立在「求真」、「至誠心」、「值」為基礎的層面上進而通過變通的思路改變「鹿販子所云的小白鼠」、「山人所云的新手」能夠更好的、大膽的、毫不猶豫的邁開第一步。

    以山人在閱兵方隊那時候的經歷來譬如的話，山人所講的第一卷、第二卷之內容就宛如在閱兵方隊訓練時每日所站軍姿之過程，每一日全體閱兵方隊人員站立軍姿之過程長達六小時，實乃「不管風吹浪打，我自巋然不動」，站到後來就連喜鵲都把我們頭頂帶著的軍帽當成了枝頭，「嘰嘰喳喳」的站在我們的頭頂悠閒的唱著軍歌，給我們全體參訓人員加油、打氣，當然更多的是洗滌心靈的枯燥、乏味與無聊，進而更好的改變每一位參訓人員的心態，去更好的完成每一項軍事活動。

    軍人的基本動作要求就是從站軍姿開始，軍姿如果站立不好，那麼就無法面對後面的層層考驗，所以一切動作當從學習站立軍姿開始。

    所以當從事經營鹿業養殖的新手學會了站立軍姿以後，那麼就必然要經歷下一步的學習，也就是下鄉的過程中，學習邁出第一步之過程。這個邁出第一步之過程，就宛如按照嚴格要求學習站立好軍姿後，進而訓練學習踢正步之過程。

    站立軍姿的訓練過程會淘汰一批怕吃苦、怕遭罪、怕暈倒的隊友，可想而知這個難處有多大，當然對於軍人而言所被淘汰的實乃少之又少。那麼在訓練學習踢正步的過程中，實際上是增加難度的過程，畢竟站立軍姿是雙腿站立，而訓練學習踢正步則是左右腿互換，也就是變通之過程中有一個金雞獨立的過程。這個金雞獨立的過程是加大難度的過程，看似是左右腿互換的過程，然而在訓練的過程中，譬如左腿踢出與隊友的身線、腿線、腳線保持一致不變，右腿單獨站立，在雙手握著鋼槍的前提下，保持這個動作從最開始的五分鐘不變到最後增加到一個小時不變，是一個異常痛苦訓練的過程，在烈日炎炎之下、在風吹雨打之下、在教官眼觀六路耳聽八方絲毫不敢有小動作之下，日復一日；再後來，雙腿又增加了八斤的沙袋，進行超負荷的踢正步訓練學習，則更是異常的難上加難。

    這個訓練學習的過程我們把它歸類於從事經營鹿業養殖的邁出第一步，對於新手而言則一點不為過。雖然踢正步是考量身體素質的過程，然而歸根結底還是考量心裡素質的過程，這跟從事經營鹿業養殖的新手其內心的訓練學習是不謀而合的。畢竟在考量一個未知領域的過程中，要想進行一系列的學習，則都會面臨對於未知的迷茫、糾結與無法下決策。

    其實這樣的內心衡量不亞於踢正步訓練學習過程的痛苦，其最主要的原因就在於左右選擇的過程中，無法找到更好的途徑，普遍的思維都是生怕邁錯一步，步步皆錯。

    那麼此時我們當如何做選擇呢？

    答案其實很簡單：就像山人前面所講的，就是通過《易》理來變通，我們不走左也不走右，萬變不離其宗，其宗就是其中；其中就是守中。凡事只要守住中道，則就可以變來變去，隨機應變嘛！

    這就譬如朋友的朋友一片好心給我們介紹了鹿販子，貌似是給予了我們一個泰卦，而實際的發生的過程中，前面山人也提到過，稍有不慎則就是活生生的否卦；這就譬如鹿販子與我們交朋友的過程中，「明修棧道暗度陳倉」，看似說的一片光明，實際上是給我們埋下了一個伏筆，也就是硬生生的將否卦給了我們，如果不能很好的變通則就與泰卦失之交臂。

    其實了解《易》理的人都知道，泰卦就是否卦、否卦就是泰卦，只是處在的位置不同，所得到的結果也不同罷了，這就好比「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。

    那麼處於這樣的環境當中，我們如何更好的運用《易》理來變通這種不利的局面呢？

    答案其實很簡單：就是換個角度去看卦象，就是換個角度去剖析問題，就是變通的改變不利的局面，進而更好的融合向左與向右的關係；也就是調整位置的過程。

    山人講這些不是站在迷信的角度去講，而是站在我們中華民族偉大的傳統文化上去講，也就是說，地天泰卦與天地否卦的特點就是位置的互換。

    乾卦的特點是「天行健，君子以自強不息」；坤卦的特點是「地勢坤，君子以厚德載物」。

    自強不息的過程不是嘴上說說那麼簡單，所以在實際的實踐過程中就要體現在「磨心可煉事，行動與腳下」，所以要想處於泰的境界中，就要將乾卦的特點放在實際的行動中，而非說大話、說空話、放煙花；

    厚德載物的過程中不是單憑几件善事那麼簡單，大地生長萬物、容納萬物，什麼錦繡山河、什麼甘甜果實、什麼粗枝爛葉、什麼毒素垃圾、什麼破銅爛鐵，她都能如母親一般統統包容，然後在時與位的過程中全部改變，所以要處於泰的境界中，更好的實踐坤卦的意義就要將其頂在頭上，因為這一切都要依靠大腦的思維轉變去衡量事物變化的關鍵，而非踩在腳下置之不理。

    通過如上的剖析，其實山人對於泰卦的見解更傾向於：坤卦是自我覺醒開智的過程，乾卦是實踐不畏艱險的過程。

    那麼在這個調整位置的過程中，想必普遍的人們已經看出了端倪，也就是天並非高高在上。

    天是誰？

    對於從事經營鹿業養殖的新手而言，天就是鹿販子，因為他們畢竟多多少少的了解一些養鹿行業的知識嘛！

    那麼天的含義是什麼呢？

    當然是實踐行動的過程，所以他並非高高在上，而是行動在腳下，那麼我們理當讓其鹿販子作為我們的引路人嘛！毫無過錯。

    那麼我們是從事經營鹿業養殖的新手，我們的位置應當如何擺放呢？

    對於新手而言我們是地嘛！我們是坤卦的體現，雖然我們對於鹿業養殖還一無所知，但是《易》理的具備變通的特點，而坤卦又無所不包，所以思路決定出路，善於利用鹿販子的心裡，就能更好的借用他們行動於腳下的路嘛！

    那麼我們當如何善於利用鹿販子行動於腳下的路，進而更好的接觸更廣泛的養鹿者，在規避減少鹿販子從中攫取的利益前提下，最終能夠選擇更好的純種梅花鹿呢？

    答案其實很簡單：鹿販子的自強不息是為了攫取利益，進而介紹養鹿者的位置；對於從事經營鹿業養殖的新手而言，包容鹿販子攫取利益的過程，進而接觸更廣泛的養鹿者位置是關鍵所在。

    也就是說鹿販子攫取利益是正常的表現，但是在接觸養鹿者的過程中，聆聽更多的聲音則不應該是鹿販子的喧囂，恰恰應該是養鹿者的鳳毛麟角之表達。

    這裡牽扯的主要原因是鹿販子在場，有些話題不好直接表達，所以就會變得非常的含蓄，吞吞吐吐之中，細膩的人都會聆聽到問題的關鍵所在。

    當然這不涉及鹿販子的直接威脅，對於養鹿者而言間接的考慮是糾結於鹿販子存在的「面面關」。這是一種微妙關係的體現，具體的過程是養鹿者無法判斷這位陌生面孔真實的想法，而對於從事經營鹿業養殖的新手又無法判斷養鹿者的意圖，夾雜的這種相互牴觸的心理，恰恰直接成就了鹿販子存在的價值；這個價值則又是鹿販子把握的心理，所以處於這種三角關係之中，普遍的人們都無法逾越。

    所以要想更好的體現坤卦的價值，就要進一步的了解坤卦的具體意義，才能彰顯自我覺悟過程的真實含量。

    覺悟的過程就是充分了解鹿販子與養鹿者的具體心理活動之過程，人之思維無外乎利益之驅動，也就是發心之初衷。

    此時山人想起了前些日子曾寫一首《沙里寨鎮千龍嶺上賦》的詩：

    最喜龍門境，長空舒吾心。

    吹雪迎春意，萬里會知音。

    2024年1月21日巳時（作）

    專業的事情仍需專業的人去做，這也充分的體現專業的人去做分內的事；當然這裡面依然體現了一個坤卦的精神，那就是很多所謂的專業事情，其實莫不過「一層窗戶紙」，僅此而已。

    畢竟，能夠洗滌心靈最深處的知音，不外他人。

    山人《機鋒》云：

    吹風又起雪飛至，落雨三千盪逆流。

    世上心無十萬急，紅塵若夢一如秋。

    2024年1月29日子時（作）

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