岳飛再世，武穆稱雄 第127章 一念之仁

    測試廣告1    宋徽宗崇寧四年二月十五，岳飛兩周歲的當天，亥時初一刻，現代時下午九點三十分。讀爸爸 m.dubaba.cc

    此時此刻，回航船隊正在奮力鑿河，爭分奪秒；岳飛棲身小屋，正在秉燭讀書，皺眉思考。

    讀書在中原大地早就蔚然成風，萬般皆下品，唯有讀書高。

    不過，這些看似至理名言的東西，讓他三天不吃飯，他就知道什麼是高什麼為低了。

    比較而言，還是民以食為天，更加樸實一些。

    可是岳飛這個秉燭夜讀書所讀的東西與眾不同，其中一個不同，就是那本書只有一個讀者。

    如果岳飛不是心血來潮，將這本書收起來，又起了心思要讀它，甚至一個讀者都沒有。

    冥冥之中，似乎前商朝紂王這本遺言性質的書卷，只是為岳飛一人所寫。

    岳飛也瞎琢磨過，為何他們這些穿越者有比那時人更多的奇遇。

    其實道理很簡單，真的不是什麼老天照應，而是他們都很敏感，尤其是看問題的角度不同。

    比如這本殷受日記體《殷受殘生留痕》遇到的不是岳飛而是盜墓賊，就會被棄之如敝屣。

    別管殷受如何巧舌如黃，根本就對他不感興趣的人，也不可能被打動.

    他們不會放棄其它更有價值的東西，而帶走這本書。

    即使殷受說一千道一萬，還不如一兩銀子動人心。

    所以對岳飛來說，得到這本書，就是與眾不同的機運。

    對殷受來說，這本書被岳飛閱讀，他就是死得其所，不枉他費勁寫書。

    懷著極大的興趣，岳飛翻開了下面的書頁，看看這位君王都記錄了什麼，難道成了怨婦？

    估計主要篇幅應該是抒發鬱悶心情吧？

    哪裡知道，殷受的格調還是比岳飛的估計高了不少，或許這就是古人的胸懷？

    可比那些動不動就憂鬱症大發作甚至絕望到自戕的厲害多了。

    第一問題，竟然是殷受在探討放了周文王的得失利弊，是不是很後悔。

    他的一個總體結論就是，放了就放了，沒有什麼後悔，總體考量，得失平衡，不賠不賺。

    這就讓岳飛好奇了，不是好奇寶寶的好奇，而是正常的好奇。

    你最後死在他的周密計劃之下，你不是應該悔不當初嗎？難道你就是如此死不悔改嗎？

    理由是什麼？你得說說吧？武斷下結論就不好了。

    別說，這個殷受還真有根據，沒有故意讓岳飛難受。

    殷受首先就是反思了文王拘h里演周易放回西岐這件事的曲折和他的心路。

    他寫道，那個什麼周易，被人吹得神乎其神，好像識破了天機、掌握了天理一樣。

    實際上是小孩子的遊戲，頂多算一個馬後炮，對已成事實牽強附會的解說。

    他有本事找一個現成的按照六十爻循序漸進變化的例子給本王看看？

    後來武王、姜尚、以及他們的臣子附庸將周易八卦吹得神乎其神，不過就是無知的吹鼓手而已。

    你看那些吹鼓手為了一個死人吹得歡天喜地，真的以為死了有什麼值得誇讚？

    炫技而已！而且是害人之技、騙人之技。

    這種東西，也就是愚弄無知之輩、被一些別有用心的騙子利用愚弄更多無知之輩而已。

    岳飛看到這裡，不知道為什麼，竟然和殷受產生了共鳴！

    同時，也覺得這個殷受經受了生死大難以後，真的悟了，如果以前他沒有到達這個高度的話。

    有了這個感悟，再看孔夫子的倡導，就覺得他也是殷受看不起的蠢人。

    也許是冥冥之中有天意，孔子的家傳職業似乎就是吹鼓手一來，

    為死人作儀式的？

    而他把易經奉為五經之首，就完全落入殷受所鄙視的那種以其昏昏使人昭昭了。

    易經本質上不過是高度解釋世界事務的變化，似乎總是循序漸進。

    但是實際上，尤其是人類的參與有機的互動，沒有規律的時候遠遠多於有機會的時候。

    因為沒有任何一個時候人是完全靜止。

    而且，即使人能統一行動，完全靜止，還有動物呢！還有植物呢！還有大自然的規律和能力呢。

    那些都是可變的因素，沒有任何人能夠控制。

    你弄那些八卦小孩子過家家一類的規則，怎麼能概括大千世界千奇百怪的變化？

    如此說來，這個所謂五經之首的易經連總結世界事務都做不到，更不要說什麼預測了。

    岳飛有了這個基本認識，就更能看出後世的所謂應用不是根本上的不懂裝懂，被騙的丟了腦袋，就是故意騙人，居心叵測。

    比如有人鼓吹六天課程就讓你明白易經是什麼東西。

    然後應用到你的人生和事業甚至可以給人指引人生光明前程。

    從算命批八字到給人堪輿找陰宅陽宅。

    甚至高官得作駿馬得騎數錢數到手發軟好運每天接踵來。

    岳飛自我感覺和自我評價，他能理解殷受，也能評估殷受正確與否。

    當然他不會到此為止，而是大大超過殷受對這個世界事務運行規律的總結和有限的預測。

    但是哪怕這些基本認識，都超過了孔孟之道那種牽強附會的五經之首的易經好幾個級別。

    所以將來岳飛推展自己的教育體系和思想根據的整體計劃中，第一個就是打破對易經的迷思。

    他深深地意識到，現在殷受又讓他進一步思考，易經那個東西正不是個東西。

    如果不是擺在五經之首，也無所謂大對大錯；但是作為一切認識的基礎，就有害無益了。

    岳飛知道，宋時人不管是真懂還是裝懂，易經都是至寶真圭一類的存在，他要根除它阻力不小。

    但是阻力再大他也不得不為；既然如此，那就必須推行，區別只是不同的方法而已。

    不知不覺潛移默化最好。

    其次是引導甚至誘惑，讓那些人改變固有的一套，而且明白在岳飛的推動下，不改變沒有出路。

    最糟糕的是那些死硬犯，也分兩種。

    第一種就是以為自己對，所以寧死不改，這些人，岳飛決定扔到荒島去，讓他們在那裡自生自滅，願意堅持什麼都隨意，那裡的龜板什麼的占卦工具也夠他們用。

    興許憋出什麼有用的東西來。

    第二種就是明知道不對，還要堅持的，這些人岳飛就不客氣了，最後剩下的就是廢物利用了。

    比如戰爭的時候讓他們去前線，戰死為止，死後給他們一個正面的榮譽對待。

    依然是岳飛的基本思路，天理之下，沒有徹底的廢物。

    這個方面，岳飛相信自己有足夠的智慧，干翻他們一幫頑固不化的老古董、中古董、小古董。

    這個殷受竟然在易經這個領域和自己有共識，岳飛不由大受鼓舞。

    可惜殷受生不逢時，如果現在還活著，岳飛敢立刻掉頭，將他請過來，代替程頤當宗元學坊的院長，起碼也是和程頤一樣，一字並肩王。

    岳飛收回自己的天馬行空，回到殷受寫出來的東西，心情上已經對殷受的總體印象有所改觀。

    放了文王讓他回西岐去對付那些邊遠羌人黎人，這固然是我的一念之仁，也是一個最好選擇。

    《仙木奇緣》

    對付那些蠻族人，尤其是西部的那些，誰敢說比文王有門道？

    為大商守衛西大門，就是文王的職分，也是我的初衷。

    至於那一念之仁，我在當紂王的時候，就受到了諸多抱怨，說應該當時就一刀砍了他。

    可是你們知道你們是多麼的站著說話不腰疼嗎？

    真要砍，首先我就將你們都砍了！我看你們更該砍。

    所以那些大喊砍來砍去的人，都是湖塗至極，那時看來，文王根本就沒有反意顯露。

    而且你們知道嗎？我的一念之仁，活了文王；文王的一念之仁，也活了我殷受。

    你們以為武王沒有殺我是他自己的起意，或者是姜尚的起意？

    根本就是不是！武王是要斬草除根的，更別提姜尚那個假仁假義的傢伙了。

    那個從摘星樓將我送到這個最後居所的人親口告訴我，這是文王的意思，就是一旦我無路逃生的時候，放我一條生路，活到生命的自然終結。

    武王姜尚雖然不甘，卻不敢違背文王的旨意，因為還有周公他們都知道這個文王要求。

    這就是我一念之仁的善有善報，所以我不後悔。

    一飲一啄莫非前定？我是肯定的。

    對這個東西，岳飛基本態度是不置可否，都是殷受自己腦袋裡的戲碼而已，聽聽就行了。

    不過從後來史籍沒有留下痕跡來看，有這個可能，因為殷受這個說法不容於統治者。

    尤其和他們對殷紂王十惡不赦的定位不甚符合。

    不過，岳飛也不會反駁殷受。

    一方面固然是因為他想反駁也無處找到他；另一方面也是因為殷受是當事人，他覺得這樣認識，他自己會好受一些，岳飛憑什麼要驚醒夢中人？他覺得舒服就好。

    可是接著再看，竟然看到殷受對姜尚的大肆鞭撻。

    總體感覺，殷受看姜尚，他就是他一生中遇到的第一個壞人。

    這個岳飛還真的可以理解，畢竟沒有姜子牙，西周不一定能夠勝出，商朝不一定覆亡。

    但是，殷受完全不在意這方面事情，他集中在姜尚的心地恨毒做事惡毒方面。

    第一件就是姜尚散步流言蜚語，說殷受的三個愛妃是九尾狐狸精、玉石琵琶精、九頭雉雞精什麼的，氣得殷受口吐芬芳，眼開是忍無可忍了。

    「九尾你姥姥！九頭你太姥姥！玉石你太太姥姥！還九頭，九尾，你奶奶的給我弄兩個頭出來，長出哪怕一條尾巴來，就算你有理！

    「老雜毛純粹是信口開河，最為可恨，殺了寡人的愛妃不算還要栽贓誣陷，我最後悔的就是沒有將你碎屍萬段！」

    岳飛知道那個姜尚原本也是在商朝為官，因為一直不得已，才逃跑去了西周碰運氣，甚至潦倒到他的老婆都嫌棄他，跟著別人跑了。

    這就是紂王后悔的一件事，因為讓他走了，那是要殺他不過如同碾死一隻螞蟻。

    接著紂王繼續表示他對姜尚的蔑視。

    「你一介男人，連個老婆都留不住，還跟別人跑了，你真臉大，還敢在人間走動！

    「而你更加無恥的時候，你榮華富貴以後，卻將找上門來求助的前妻不但不予幫助，還極力羞辱，只是她羞憤自殺，你說你一個男人心胸竟然如此狹窄，還不如一隻公雞。

    「這就是你這個老混球整天恬不知恥胡吹的仁義道德？」

    岳飛看到這裡，覺得姜子牙聽到得委屈得一頭撞死。uu百~萬\小!說

    我這明明是一個正能量滿滿的勵志故事，怎麼被你這個昏君一說就是道德敗壞的反面教材？

    我不狠心拒絕那個姓馬的婆娘，聽故事的人能夠大受震動嗎？

    還有，惡有惡報，這個是你們同意的吧？不敢唱對台戲的吧？我不弄死她，如何彰顯正義？

    還有她的死，是她羞憤自殺，能怪我老薑？他當時將我老薑對了那個時候還是小姜也不對應該是中姜，我雖然也羞憤，怎麼就沒有自殺呢？

    所以她的死是要她自己負責，這個鍋我大善人姜尚不背！

    當然話說回來，憑我運籌帷幄之中決勝千里之外的智商，不讓她死很容易，派一個小兵送去一口袋銀子就妥，可是我就是明知故不作，我有這個權利！

    這一點上，岳飛倒是覺得殷受更占理一些，畢竟那個姓馬的婆娘嫌貧愛富罪不至死。

    從另一個角度看，她的拋夫趕人對姜尚還是一個促進，讓他開始一個不一樣的旅程，才有後面的成功，他應該感謝他前妻，功不可沒。

    總的來說，這事給人一個印象，姜尚心胸狹窄，沒有容忍之量，很難符合大善人的標準。

    看起來殷受對姜尚實在是沒有一絲一毫的好感，一下大概有二十幾條都是姜尚的劣跡，跟著的就是殷受對他一頓狂噴，什麼解恨說什麼。

    不過岳飛卻一掃而過了，那些東西雖然都是姜尚敢出來的，可是西周官方卻認為他有大功，那是他智慧的體現，功在社稷，利傳千秋。

    有這功夫，他還要看殷受的其餘內容，一個亡國之君的反思價值非比尋常。

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