幻世之刺客傳說 第一千九百四十五章 所謂人道

    亂石神殿。

    一個好的社會制度，必定是鼓勵絕大多數人去做一些利人利己的行為的

    也就是說，在絕大多數的時候，利人和利己必然是統一的一種狀態

    損人利己又或者是損己利人，其實都是違反人道秩序的行為

    不管是過於卑鄙的行為也好，又或者是過於高尚的行為也好，在人道的角度上來說其實都是錯誤的行為

    就像是很多時候，新聞之中總是會宣傳那些山村里，拿著微薄的工資，教育了孩子十幾年，最終卻依然沒有辦法獲得正式的教師職稱的山村教師，在新聞之中，總是把這些教師的人格和品格宣傳的非常高尚

    然而，實際上，這種現象的出現，其實本身就是社會制度的問題

    首先，從壞的角度上來說，一個常年從事教育工作的教師，居然沒有教師資格證書，這本身就只說明兩種情況，要麼這個教師本身缺乏足夠教書育人的能力，那麼問題來了，如果這個教師缺乏這種能力的話，那麼放任這個老師在山村教書，是不是一種變相的損傷學生利益的行為呢？

    其次，如果從好的角度上來說，一個常年從事教育工作的教師，自然是應該要有教師資格證書的，如果說一個教書十幾年甚至幾十年的教師，同時又擁有高尚品質和師德的老師，都沒有資格獲得教師資格證書的話，那麼是不是教育部門沒有把工作做到位呢？

    很多時候，所謂的感人事跡，本質上來說，都是建立在錯誤的基礎之上的！

    因為如果秩序正常的運轉，就不會存在所謂的感人事跡！

    舉一個簡單例子來說

    絕大多數人看歷史之中的著名戰役，往往都更加傾向於那些以弱勝強的戰役，因為在絕大多數人的認知之中，以弱勝強的戰鬥，往往才是真正體現出一個將軍軍事才能的時候

    在自身陷入絕境的前提之下，通過自己的智慧和謀略，最終一點點扭轉戰局，獲得最終的勝利

    這樣的戰役，往往總是會讓津津樂道的

    用少量的部隊，擊潰數量比自己龐大幾倍甚至十幾倍的軍團，這樣的將軍，才會被人們稱頌，覺得這才算是真正意義上的將才

    然而，現實之中，情況卻恰恰相反！

    一個將軍究竟是不是有軍事才能，其實並不是看這個將軍在是否有所謂的成名戰役！

    更多的時候，對於真正有才能的將軍來說，他們更加熱衷的是一點一點的積聚優勢，最終形成一種無法抗拒的兵力對比，最後一微弱的損失徹底的碾壓對方！

    而這樣的戰鬥，固然並不好看，但是卻是實實在在體現出一個將軍高明的治軍和指揮水平的！

    所謂的善戰者無赫赫之功就是這樣的道理，真正善戰的將軍，從來都只打優勢碾壓的戰爭，而所謂的以弱勝強，絕大多數的時候，實際上都是絕境之中的別無選擇而已

    就像是三國演義之中諸葛的空城計一樣

    空城計固然是很高明的計策，固然被後人所稱頌，固然被人們認為是諸葛亮智慧的體現

    但是反過來說，如果沒有之前的失街亭，諸葛有必要上演空城計麼？

    換而言之，上演空城計本身，就是一件逼不得已之下的無奈選擇

    充其量，只能算是敗中求勝，為自己謀取一線生機，僅此而已

    但是這樣的計策，本質上來說，主動權卻掌握在司馬懿的手中，只是恰恰空城計對於司馬產生的卓越的針對效果而已

    如果再給諸葛一次選擇的機會，想必他是不會再選擇讓馬謖去守街亭的，哪怕空城計的出現，可以讓他名揚天下，但是他的理智，卻肯定會傾向於讓他選擇更加穩妥的戰略，而不是將自己的謀略建立在別人的愚蠢和疑心之上！

    說到底，空城計的成功，本質上來說，還是建立在諸葛原本戰略失敗的基礎之上

    就像是之前所說的那個治水的問題一樣，所謂的奮勇治水在第一線，本質上來說，之所以會出現，本質其實就是官員無能的一種體現

    所謂在其位謀其政，對於一個官員來說，如果能力卓越，那麼哪怕是坐鎮後防，也可以將將政務處理的井井有條。而反之，如果缺乏足夠的執政能力，哪怕累死在工作崗位上，卻依然是一種失職的表現！

    就像是現代人對於古代帝王的評價，從來不是看一個帝王究竟是不是在位的時候努力的批閱奏摺，又或者看看帝王究竟是不是足夠勤勉，憑藉一個帝王才能的，很多時候都是一個國家的發展狀況，以及在這個帝王在位期間，國家的版圖是否有所擴大，國家的政策是否得到貫徹，百姓是否變得更加安居樂業，百官是否能夠各司其職

    這才是評價一個帝王功業的根本所在！

    道理其實很簡單

    對於一個好皇帝來說，哪怕天天泡在後宮之中，只要國家國泰民安，那麼就是一個好皇帝，只要選擇了正確的治理國家的方法，那麼就一定能夠管理好一個國家，做到真正意義上的垂拱而治

    而反之，一個皇帝再勵精圖治，如果缺乏足夠的才能，一樣會把政務弄得一團糟，甚至存在被架空的可能性，就像是崇禎皇帝，要說勤勉幾乎是沒有什麼其他皇帝可以相比的，但是最終卻依然還是亡國了，這裡面的原因固然是多方面的，但是最根本的原因，說到底卻還是無能兩字而已！

    就像是現實的學校之中，學習成績不好的學生之中，其實也不乏有哪些學習特別努力特別刻苦的學生存在，但是學習不好就是學習不好，成績不好就是成績不好，是這客觀存在的問題，這樣的學生依然是屬於差生的範疇之內，而反之，也總是會有一部分學生，天天放學就是玩遊戲，也根本不認真聽課，但是成績卻總是名列前茅，這樣的學生，就算是平時懶散一些，也不會被老師們所厭惡，反而會覺得這樣的學生是天資聰穎，從而得到寬容

    好與壞其實是很客觀的東西，好就是好，不好就是不好，不會因為是否努力就產生變化

    很多時候，一些表面上看起來令人感動的事情，實際上往往是錯誤的源頭所產生的結果

    絕大多數令人感動的事情，本質上來說，都是可以被避免的

    當然，這並不是否認一些人的高尚道德水平，在一些特定的情況下，一些人表現出自己高水準的道德，自然是非常值得敬佩的事情，但是很多時候，媒體不分青紅皂白的報道，其實本質上來說，往往是在用一種歌頌的方式，在傳播負面的能量

    比如說，所謂的拾金不昧，比如說，所謂的醫者仁心，等等等等

    本質上來說，都不應該被大張旗鼓的去宣傳

    一些高於絕大多數普通人道德水平的人的行為，固然是值得讚賞的，但是過多的標榜這種行為，其實無疑是一種刻意提高一個職業的道德需求，這本身就是一種道德綁架了！

    比如說，現實生活之中，醫生和教師為什麼從業的人數始終不多，為什麼醫生和教師，總是會累到在手術台上又或者是講台上？原因很簡單，因為這兩種職業，在絕大多數人的心目之中，其實是有潛在的道德需求的

    絕大多數的人會覺得，無論是教師也好，還是醫生也好，都應該有比普通人更高的道德水平，只有自身的道德水平足夠高了，才能夠教育好下一代，才能夠真誠的面對病人和病人相互溝通

    而也就是因為這種潛在的誤區，往往就使得醫生也好，教師也好，在犯下一點點對於普通人來說不算是太大的錯誤的時候，很容易遭受到來自於其他人的譴責，因為人們會覺得，他們沒有達到自己預期的對於這兩種職業道德標準的認知

    比如說，在普通人的認知之中，醫生必須要是仁慈的，必須要是慈眉善目的，必須要是醫術高超的，必須要急病人之所急想病人之所想的，哪怕病人沒有錢看病，好心的醫生也應該主動免去病人的醫藥費用，這樣才算得上是真正意義的妙手仁心，至於達不到這樣高度的醫生，在很多人的眼裡，就是屬於壞醫生的範疇了

    同樣的，教師也是如此，在很多人的眼裡，教師必須要知書達理，必須要有足夠的專業知識，並且擁有極好的耐心，善於和小孩子溝通，擁有卓越的親和力，能夠理解每一個小孩子的想法，能夠溫柔的教育好每一個品行不好的學生，對每一個學生都因材施教，讓他們最終成才

    只要做不到這些，那麼就不是一個好老師

    然而，現代和古代終究還是不同的，古代的時候，醫生和教書先生的品行，多半還是高於普通人的，但是在現代社會之中，醫生也好，老師也好，說到底也只是一份職業而已，他們也需要養家餬口，也有自己的七情六慾，也有自己的喜怒哀樂，只要他們能夠做好自己的本職工作，對於老師來說，他們教會那些真正想學的學生，以及有足夠學習能力的學生，其實對於他們來說，就已經功德圓滿了，至於關心學生學習之外的生活，恐怕絕大多數的老師，都是力有未逮的，能做到的老師，自然可以算的是傑出教師，但是如果要把每一個老師的標準都拔高到這樣的高度，那麼未免就有一些強人所難了

    醫生也同樣是如此的，儘管人文關懷對於醫生來說，同樣非常的重要，但是一個醫生，只要自身的醫療水平到位，本質上來說，就已經對得起自己的職業了，至於是不是又人文關懷，說到底還是看醫生自身的性格而定，並不能也並不應該去強求

    越多的對於醫生和老師這種職業的表揚，其實也就是越是容易過高的拔高這兩個職業的道德標準，從而滋生出更多的敗類來

    未完待續。