幻之盛唐 第四百二十四章 青毛驄馬參差錢
第四百二十四章 青毛驄馬參差錢
陳八尺今個兒的心情是特別的好，其實他的本名可不叫這個八尺，本來家裡給起的名字叫小米兒，因為從小就食量海大，家裡那些出息老不夠他吃的，總是半飢不飽的餓的慌，以至於到處偷人家的瓜菜雞鴨，乾脆給取了這個好養的賤名。自小最大的心愿，就是象大房在的節祭上的標準，頓頓有那蔥爆的豬油拌飯吃。
還好他胃口不挑，粗茶淡飯，山根野菜，都能囫圇進肚兒，因此勉強維持長大成人，家裡實在供不下他這無底洞，早早打發出去，跟這親戚到處跑商，自己混自己吃，從學徒一步步做到小有本錢的行腳商。
但因為他天生生的就肥碩，再加上這些年錢賺的多了，油水充足好吃好喝的越發沒有節制，身形也象吹足氣的球體一般膨脹起來，裁量起衣裳來，也是往高八尺橫八尺上打算，因此被口口相傳八尺公的別號，也取代了小米兒這種很沒有氣勢和想像力的小名。
他做的是壓縮草料的生意，也是一項冷門，就是用水力的壓機，將收集來的草料脫青烘乾，反覆擠軋成硬梆梆的草塊，以便於貯藏，如果在內地，則還會因地制宜加入隨處可見的稻草、麥秸、乃至玉米高粱稈子，曬乾的地瓜土豆閒的或臥或立，一副懶洋洋的樣子，又看了看和馬兒們一樣深寬體胖的他，突然打斷道。
「不會不會。」
他擺著手說
「因為是廄養，所以怕養懶了馬力，場子每天早晚兩次，至少讓人驅使著快跑上兩個時辰，一定要跑的口鼻流沫才算數的。」
「現在是午後消食的時光。」
「每天午時必須趕到河裡清洗一次。」
我點了點頭。
有宋一代，可吃夠缺少騎兵的苦頭，雖然不乏精良的裝備和勇敢的士兵，可是兩條腿打四條腿，打的贏追不上，打不贏也跑不掉，再好的裝備和再充足的兵員，也只能給人家做了運輸大隊長，西夏國大名鼎鼎的擒生軍，可都是用宋朝的俘虜組建的。
有唐一代，國家常備騎兵最多時可達數十萬，從安西、北庭到河西、隴右、關中，到河東、河北、安東，到處是大小官私牧場和官民蓄馬成風的傳統，再加上那些藩附的邊境部落和國家，輕易還可以動員長千上萬的騎兵，什麼遊牧民族崛起，靠拼騎兵消耗，堆也把對方堆死。
但在戰後的中原關內等地，已經被打的糜爛，那些開國以來赫赫有名的諸監牧使、群牧都使、閒廄使等，都已經名存實亡。相對完好的西北各路的監牧使、群牧都使、閒廄使，也因為戰爭的抽掉，耗盡了潛力，已經不復最盛時存欄70萬的規模，相當的虛弱，甚至為了滿足續種的需要，還不得不從回紇等地大量市馬。
本朝的馬政歷來由太僕寺主管，北方各地設置國家牧監(養馬場)，具體負責戰馬的牧養、管理與供給。牧監分上、中、下三等，有馬5000匹為上監，3000匹以上為中監，不足3000匹為下監。各監置牧監一人，副監一或二人。此後，又相繼置諸監牧使、群牧都使、閒廄使等，統領各地牧監。
為加強管理，朝廷對馬匹的繁殖、死耗、烙印、獎懲等，都有具體現定。每年秋天登記馬籍，區分良馬、駕馬，定期上送殿中省尚乘局、各級官府及 軍隊使用。遇有大的戰事，還隨時向民間徵發馬匹。
安史之亂後，肅宗吸取了安祿山以節度使身兼諸監牧多職，而導致河北、河東的戰馬，全成了資敵的本錢，不再讓武人兼領牧政，大肆重用內官，以內官為監軍，又以內官監臨重要的地方差遣官，因此由宦官充當的內飛龍使，開始控制全國監牧大權。
事實上，連這些年通過各種渠道獲得大量的馬匹，號稱馬比人多的龍武軍，但是除了解思的奇兵隊等幾隻純騎兵編制外，其他大都是適合馱挽奔馳負重的軍馬，而非嚴格意義上的可以衝鋒陷陣的戰馬。維持強勢的戰鬥規模和持久高昂的士氣，也是需要巨大的後勤消耗為代價的，許多時候還要通過驢騾牛等來補充運力上的不足。
從軍馬變成能夠伴隨騎士戰馬衝鋒陷陣的戰馬，需要足夠長時間的來磨合，畢竟讓這種有靈性的動物，克服趨利避害的本能，衝進敵陣的刀槍中，不是一件簡單的事情。
而且相對普通軍馬、官馬、民馬，戰馬的生命周期要短的多，各種激烈戰鬥的驅使，很容易透支戰馬的生命潛力，戰場中也總是充滿了各種意外，作為比騎士更明顯的目標，在射人先射馬的指導原則下，戰馬往往比人更容易遭到傷亡，有的時候，僅僅是蹄子上一個小傷口，或者地面凹凸不平造成的扭傷，就不得不退出戰鬥的序列，乃至變成士兵的口糧，因此維持一場大規模的戰役，往往需要遠高於現役比例的後備來源。
因此龍武軍在劍南和山南等地，都建立了自己的牧場和放養地。但是廄養的馬，雖然相對放養的馬，更節約資源且出欄率高，但同樣也更容易出現隔代品種退化，體質和病害抵抗力下降，所以需要定期引進新品種來改良。
看完馬場與一干軍需代表，按照日程我又來到樓觀山中的武器試驗場，胄曹和軍器監在這裡有一個項目。
不過平時嘈雜的實驗場地是空空蕩蕩，擺在我面前只有這麼一件類似後世牛仔服的東西，當然在這裡還有另外一個名稱-帛甲，
用的是水力紡織機車出來的粗韌線，不計成本織成密斜紋的沉厚面料，理論上可以在有限距離內防箭和某種程度的砍劈。
由於初代產品只考慮耐磨和堅韌性，所以舒適就不敢恭維了，還要在裡頭襯件軟衣，防止磨出血泡來，打南沼的時候許多將士叫苦不迭，多重穿戴過於悶熱，激戰之後幾乎是順著里子倒出汗水來，後來的改良做法，就在裡頭襯層吸汗的紗布，直接貼身穿。然後除了工藝、成本分量下降外，其他也一直順著戰事的需要在改進。
我手上拿的這件，屬於第七代產品，但這次在各種要求指標的竟投中，意外中標的，卻是來自岳州無雙薛府那位自立門戶的薛大姐，她不但有辦法在不減輕抗性的情況下，做的比別人更軟更薄，因此雖然要價比別人貴了五成，但我還是指定為軍官服用料。
因為我的個人強烈需求，這種帛甲從一開始，就被設計成類似後世軍禮服和作訓服的樣式，又讓我家那些女人給我畫了多個效果模擬圖才最終定型的，因此就算染了迷彩色，看起來也相當的精神爽利，領口袖口褲口都可以紮緊，防水保暖。
「大人請看。」
第七代產品的改進，最大變化上就是，從頭戴的軟帽，到腳蹬的靴子，外表都被刷上一層膠層。
胄曹和軍器二所的演示人員，用大壺模擬降雨，把水噴灑在上面，又把整隻靴子浸入水中，然後拿開，可以看見水珠一粒粒掛在表面，輕輕一甩就甩掉大多數，剩下的水跡也很快的揮發蒸乾。
整件制服看起來瓚亮如新，很有點後世皮甲克的味道，這是為南方溫暖多雨的地方設計的。在不同的地區還有不同的附件，比如濕熱地區防雨的帽兜，乾燥寒熱地區放沙防塵擋風雪的圍領和遮面。
現在
粗略區分龍武軍的階級，還是按照傳統的方法，一般行軍狀態下的士兵，穿的是類似密紋帆布的帛甲，輔助部隊的團練、義勇穿的是皮甲、紙甲，民夫不穿甲，但給短兵器和一定比例的弓箭。什長以上的士官和模範營的老兵，則在裡頭多一件鋼絲編織成的小背心。
如果遭遇敵人或者戰鬥準備，則可以迅速披上用水力鍛造，沖床打磨，標準化生產出來的新式明光鎧、山紋甲、鳥錘甲，或者是整片成型的扣式板甲等，輔助部隊則配給半金屬貼片式的鑲嵌甲。其中射生手不戴頭盔，以免影響射界，排列在一線的槊隊，還要加穿面簾、護頸以及裙擺一樣的蔽膝，突擊的騎兵部隊還有護徑和釘鐵片的靴底。
這些東西全部穿戴起來，就是幾十斤重的全身披掛，對體能消耗加大，因此難以長期保持進攻狀態，如果是山地部隊或者輕裝作戰的需要，就只保留胸甲部分。
士官以上則配備標準化水力工業生產，更精密一些的鱗甲、小葉甲、鎖子甲、鏈甲等金屬軟胄，精緻的鑾兜，但都士兵一起無差別的漆成同一種顏色，相互之間只在領章、臂徽、肩銜上有所區別。他們只有在閱兵或者充當儀仗的時候，才在衣甲上套上一件華麗的罩衫、大氅，在頭盔上別以雉尾和朱纓，將彩綢系在兵器上，作為禮服。
在戰陣中把軍隊中堅的軍官和將領，打扮的象孔雀一樣華麗而顯眼是一件很腦殘的行為，醒目的軍官固然是對提升和鼓舞士氣有所幫助，但同樣也對敵人的冷箭和火力來說，提供了明確的目標指引，這是長期與龍武軍對陣並倖存下來的敵人，用血淚總結出來的教訓。
一邊思索，
我一邊撫摩著光滑的表面，看起來相當結實，
「這是什麼膠」
由於這個時代還沒法找到橡膠，之前一些東西是用魚膠替代的，產量太少，品質也不穩定，我特意讓他們尋找合適的防水塗層的替代品。
「回軍上。」
對方臉有得色的道
「軍司的人，雖然在南平府，沒找到大人所說，足夠合用的樹膠，。卻在東川和山南之地，那些山民大片種植的藥園裡，發現這種大葉杜仲樹所產的膠汁，似乎還算合用啊。」
「產量如何。」
我最關心的還是成本。
「一樹一年可刮十斤膠，熬煮去渣後，可得三斤。」
「才這麼點啊
我有點失望，一年才夠做小半個輪胎，還是摩托車的。
「這樹要三年長成才出膠。」
對方看我臉色馬上補充解釋道。
「只要種的多，產量就能上去，」
「而且這樹不挑水土，不用占好田地，山地礫石也能活，雖然長的慢一些，卻適合牆頭院角的推廣，只要軍中可出錢收，那些屯點是不會在乎這點工夫的。」
「雖然現在價錢還貴了些，但過兩年樹木多了，也就降下來了」。
我恩了一聲，算是對他們工作的肯定。
在沒有橡膠的情況下，反正我也不要求能作出工業傳輸帶、載重卡車輪胎之類的硬性工業標準，能滿足大車軲轆和防水軟管的標準就夠了。
我正在想，
這時他們又推了一個車骨碌過來，不由笑了起來，這是典型木輪輻架加強鐵片的折中設計，同樣也被裹上一層厚膠皮，不過這層膠皮看起來，顏色暗淡班駁的多。
「對於軍上要求能讓膠凝固硬化的法子，我們試了很多材料，最後發現把硫磺熏透的麻絲，加到熬煮的膠汁里，再飛快抽出瀝在輪轂上，反覆大力拍打旋轉，就變的又硬又韌。拿刀尖也很難戳到底，不過就是手藝有些麻煩。」
「但如果再加入地油渣（瀝青），就會變軟而滑彈。」
這不就是原始的硫化處理，雖然看起來還很不均勻，我不得不再次感嘆古人的創造性。
「馬上定為一級機要，嚴防泄露。」
沒有人比我更意識到橡膠對工業基礎的影響，比如熱塑性、高度絕緣性、耐水性、耐潮濕性、高度粘著性、抗酸和抗鹼性等。雖然這一切離我還很遠。
「梁州織造行會，為軍中生產新式雨披和帳子，請求開放三級授權。」
現在龍武軍的產業體系是採取多級授權制度的，除了最核心的軍工產品，其他周邊都採取授權方式，承包給體系內的各級關係戶。主要是為了節約資源，利於保密，同時也是扶持外圍產業。
由於產品研發中不可避免的出現的偏差和走彎路，甚至連我也無法避免的大量亢余研究，產生了許多價值不高，或缺乏性價比的副產品，但是偶寫副產品屬於東方不亮西方亮，本來是軍用不成功的設計，卻可以很好的投入民用。
比如，本來試圖模仿後世的德制多功能工兵鏟，結果因為鋼材質量不過關而告吹，但是反過來說這種兼顧砍鏟挖鋸的設計，對材料要求不高，也不需要反覆砍殺強度的民用市場來說，卻是一種綜合性的優秀農具。
因此，把用不上的研究拿出來授權賺錢，對軍工研究這個吞金怪獸，也是不小的補益。
回到家裡，縐老頭走上來低眉順眼的說
「都準備好了。」
我點了點頭，走進招待客人的花廳里，那裡已經擺好了毛氈子鋪成的大蓆子，大桶打好的熱滾奶茶，和大壺新釀的黑麥(青稞）酒，散發出獨特的氣味。
這是一桌典型的吐蕃席，就是學了十足吐蕃人的飲食方式布置的，連食材，都是西市採買和從西北稍回來的。不但有奶和麥粉打的手糰子餅等麵食，還有斬好大塊帶血的酥油蘸肉、手扒牛尾等肉食。
早期吐蕃人沒有用碗的習慣，用青稞麵餅捏成碗杯形，酥油、酸奶子、鮮奶酪、帶血汁的烤肉，煮爛的肉羹盛於其內，就奶茶或者青稞酒，混合而食，有時也將酒倒入攪拌，最後連容器帶羹酪一起吃光，以手捧酒以飲。
還有吐蕃人最具代表的食品糌粑，乃是以青稞炒麵同酥油拌和而成的食品，營養好，含熱量高。很適合高原寒冷缺氧地帶的需要。飲料則為青稞酒，度數不高，有解渴，提神的效果，據說每逢祭祀，吐蕃人無論寒庶貧賤，皆須備用糌粑與青稞酒。而且相比一般習慣於吃羊肉遊牧民族皆，吐蕃人則尤重吃牛肉，還多吃狗肉。
據說羅些城裡，這時已有了西域來的葡萄酒，並創造了加鹽的酥油茶。食品內容也大為增加，既包括西域，又包括漢地的品種。吐蕃人也已掌握高海拔地區麵粉發酵的技術，已有了製作餅、醃菜、乾果、酸奶的方法。多種漢地食品如豆腐、粉絲、白菜、韭菜、芫荽、蘿蔔、水醃菜、醬油、醋、扁食(餃子)、蒸屏(包子)等也已在羅些城裡出現。
別小看著一桌飯，代表了龍武軍這些年在吐蕃情報工作的成就，據說吐蕃馬向家的菜譜，也不會差的太遠。在特地準備一桌，就是為了讓魏方晉招待那些南平來的特殊客人壓驚洗塵的，據說他們在這一路上，很有些波折，有兩輛武裝馬車在棧道上遇到了些意外，翻進了山溝。
檢查好席次安排之後，我有又走到臨近的另一個大院子。
那裡是整排乾淨高大的庫房，和目不斜視滿抱紛紛出入的人員，忙碌而安靜，這裡是我家 私人的藏書館，與那些官辦、公辦的藏館不同，這裡收集了各種渠道，各種手段收集來的域外典籍，有南詔抄在葉片上的大奉聖樂典，也有突厥、回紇的歷代可汗祭告長生天的大事件石柱石人勒文拓本，甚至有一個房間剛裝上最新可薩人的羊皮史書，和他們帶來的猶太教書典文籍，當然也是抄本，原件還在擴建的祈禮堂里。
隨團出使的那位希伯來人長老伊沙克.聖格里，倒是很樂意且不厭其煩的把希伯來文的東西翻譯成漢字。
我直接走進其中標著吐蕃的房間，在空蕩蕩的架子上，只整理了一小堆出來，堆滿了小半個庫房，是各色用木版、木片、牛羊皮、絲帛、乃至人皮和鮮血等材質，雋寫成一捆捆暗色發黃斑駁，充滿異味的典籍和書卷。（吐蕃屬於剛開化的奴隸國家，造紙術不發達，書籍是奢侈品，所用到材料很多很雜）
「因為吐蕃的這些雜什太多太雜，翻譯的人手嚴重不足，大人要的東西，還沒能找出來。」
我看了一眼架子，裡頭忙碌的人趕忙走過來一個，陪笑解釋道。
「這都是檢出來吐蕃的藥典。出自羅貢、雲丹、娑列十幾個小姓家族的世傳。」
吐蕃的醫學博取眾長而獨成一系，即為今日藏醫的源頭，其中受漢方醫學影響尤深。
但在松贊干布之前，吐蕃沒有象樣的醫藥體系，流行的是用苯教人祭祁祀的方法來對付病痛，認為病是各種瘟鬼魔障作祟，經常將奴隸剝皮拆骨，用他們的血肉來祭祀供養諸天鬼神，直到文成公主進吐蕃，帶去了了大量的醫師和藥書，才開始逐漸形成相應的高原地區醫藥體系。
傳說光是文成公主人蕃，帶去「治四百零四種病的醫方百種，診斷法五種，醫療器械六種，(醫學)論著四種」，後來金城公主入吐蕃，又帶去一大批醫書和藥典。赤德祖贊之世還曾派遣貝茲旃檀往漢地翻譯醫書多種。（這些醫書有的仍存錄於藏文大藏經之副藏《丹珠爾》之中）。
吐蕃的醫學還受到西域和突厥的影響，《漢藏吏集》記「赤德松贊時由譯師毗盧遮那延請四方名醫，譯其醫著為藏文」。其時「由突厥人森卻欽波把金剛手菩薩所說的續部譯為藏文」，吐蕃十三種療法中有葛邏祿療法與突厥療法，又有索波療法與沖水療法則同西域有關。
（吐蕃的醫書浩如煙海，其中的經典名篇多誕生於唐朝時期，如醫聖雲丹貢布(開元十七年至大中七年，729—853)之名著《四部醫典》，漢醫韓之海、天竺醫巴惹達扎與大食醫嘎林諾三人合著之《門傑吉樹恰》(無畏的武器)，漢僧馬哈金達、漢工使加楚尕布與藏醫瓊布政攻、瓊布頓珠、爵拉門巴等合譯之《月王藥珍》，漢醫塔希.東瓦岡瓦與漢僧馬巴拉、香蒂巴拉等九太醫合著之《太醫藥診紫色經函》等，皆為傳世之著，足證吐蕃醫學的發達昌隆）。
最初收集這些藥典，不過是軍事上的考慮，吐蕃先人雄踞高原，而居高臨下吞併了眾多的部族和國家，領域橫跨西南到西北，地域地貌環境氣候語言風俗，都大相徑庭，因此發展出來的醫藥學很有特點，如果說要對付高原作戰所面對的各種狀況，沒有比這些吐蕃土生土長的醫藥學更擅長。
後來隨著大乘佛教「摩柯衍那」的影響擴大，又逐漸擴散到其他領域，先是王室的書記官和史官世家，然後是時代侍奉王室的醫官世家，然後是各種工匠氏族居住的眾多村落，如此之類的目標還有很多。滅佛之亂後，則轉變成誘拐和暗殺為主要手段，這些人多數並地位不高，又很容易受到權利鬥爭的侵軋，卻掌握著傳承的種子。
有時候，消滅一個民族，不需要武力征服或是肉體消滅，只要消滅他們的文化和傳統就可以了，象吐蕃的文化知識，因為統治結構的原因，是掌握在特定的階層手裡，以家族為單位進行傳承的，如果能誘使這些家族出逃，或者滅絕之，就可能使諸如醫學，工藝、文書之類，吐蕃文化里的一些積極、有益的東西，徹底斷絕消失。
藉助殺僧令引發的吐蕃內亂，以馬向為首的保守勢力，自發的摧毀吐蕃那些先進的萌芽和相對開化的積極元素，然後再亂中取利。
或許現在一時還不明顯，但是數十年後。或許吐蕃就不再是歷史上那個吐蕃了，沒有了足夠文化的傳承，什麼藏族也就是一個很塊退化到蒙昧，或許還會和西夏一樣，很快就消失在歷史中的某個遊牧民族而已。
