幻之盛唐 第二百三十三章 外學宗碩儒，游焉從後進

    第二百三十三章 外學宗碩儒，游焉從後進

    當魚朝恩汗淋淋,慌慌張張的跑進來的時候。

    我正在對小白，解說我的新學。

    「老大的心學」

    「餓.,那個。其實是我那位無名師傅的學問，我只是承其遺志，要代傳於世而已」

    當然這所謂的學說，

    乃偽托戰國傳承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，當年因為焚書坑儒，而出避域外的遺澤，所謂海外儒家。

    而事實上，

    兩漢大興之後，經過了魏晉南北朝時期，外來和尚會念經的佛教和本土隨五斗米教運動崛起崛起的道教，先後對儒家思想在中國社會中的統治地位產生了巨大的衝擊。整個南朝五代北十六國，幾乎是佛道昌盛的時代，

    三國結束後短暫的曹魏、司馬晉，更是禁言毀謗，殺文士如切菜瓜，足足把文人殺的膽寒，以至於為了逃避現實，流行起清談說玄之風

    又經過了五胡亂華的破壞和廢止，舊有的儒家體系一度消亡和式威的，畢竟，北朝那些遊牧領袖或草莽出身的君王將相眼中，對儒家這種順安逆從統治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的時候，為了收攬一些遺老遺少的人心，招攬治國之士，才稍加禮遇，大多數時候也是繼承了魏晉的遺風，殺人文人儒士屠如戳狗。

    在這種至上而下又至下而上全面危機的情形下，迫使傳統儒學，為了生存和出路，而不得不不斷的自我改進，以適應當時的環境和需要，所謂痛定思變，原有的社會價值觀和思想體系被破壞，加上道教佛教的興盛，亦造成很大的衝擊。

    直到隋朝一度還是崇佛滅儒的，到了唐朝貞觀年間，在唐太宗以經學為根本的科舉制度倡導下，儒學才重新開始復興（隋雖然有科舉之說，其實是隋煬帝一時興起，對各世家保薦的子弟，進行重新面試），但與上古傳統儒學不同，這個時期儒學的特色，已是兼容並蓄了佛教、道家思想成果和諸子百家一些內容，甚至還吸收了遊牧民族和西域文化的東西。

    經過了各種思想衝擊和相互影響吸收，許多不合時宜的東西，經過南北朝政權統治更迭、社會動盪的洗鍊，自動被歷史淘汰和消亡後，變的相對的開放和更富有積極進去性，更加務實的儒學。更兼自上而下胡風的影響，對人性底壓抑很少，更沒有後來「存天理，滅人慾」那種苦修士式嚴格自律到變態的思想情態。

    許多象初唐魏徵、儲遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的賀知章、徐堅、張說等儒學大家，也同時精通佛道等別家要義，因此象《西遊記》裡說描述的，釋儒道三教並舉同進，大道疏同三教合一的思想，也在這個時代由此產生。

    但是，

    伴隨著宋以後文人士大夫的地位獨尊的水漲船高，而對外的積弱無力和威脅，儒學也逐步走向注重夷夏之防，保守傾向的原教旨主義化，主張克己復禮，認為回歸最原始的儒家思想，把大家都教化成聖人就可以解決一切問題了，造成儒學務實性的空泛化和教條主義的泛濫。

    自然，許多至聖先師孔子都沒辦法決絕的問題，妄想用儒家的大道理一概論之，這本身就是一個大笑話，其目的只是為了滿足個人，造神封聖的渴望和渴求，所以說朱熹之流絕對是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，並不值得讓人恭維，將儒家引上原教旨主義歧路，也是他的責任。

    孔子主張「有教無類，萬事師表」當聖人來膜拜也沒什麼。

    只是後世不免有歪嘴巴和尚念亂了經，是以孔子號稱中國歷史上黑鍋之王，基本後人有想黨同伐異，都要偽托聖人言，拿他扯虎皮做大旗，

    儒家原教旨主義運動，在這個叫朱熹的學術恐怖分子時期達到登峰造極，他以及他的弟子，以正本清源之名，發起了了對孔子的封神運動，按自己的意思重新解釋四書五經（我們現在儒學都來自朱版注釋），進一步把儒家儒學，徹底宗教化，神學化，將自己封為儒教教主，方便以聖人之名，堂同伐異，剪除異己，消滅一切敢於質疑和聲音和存在的一種工具。

    所謂史稱三千年儒學，自朱熹前那叫儒家，自朱熹後就有了儒教，孔子為神明，朱子為教主。

    而

    原教旨主義其最大的特徵，就盲目的狂信，只要通過修習和理會古時聖人或者經典的思想，就可以解決世間一切的問題，如果解決不了，那絕對不是教義的問題，只是你儒教信仰的不夠。或是你修養不足，讀書不精，至於任何與之相違的想法，那都是異端邪說。

    是以史稱「宋後八百年經史，世間論語，皆出朱子注云」

    伊斯蘭化原教旨主義的產物，就是從山中老人的阿撒辛刺客團，發展到滿世界跑的人體炸彈，汽車炸彈。原教旨主義的天主教，則催生了大名鼎鼎的十字軍東征，臭名昭著的宗教裁判所和異端毀滅運動，而有中國特色的儒家原教旨主義，勇於內鬥而怯於外敵，把軍人當成最卑下的職業，把當四等奴隸的歷史當成偉大的民族大融合，把口口聲聲奴才的時代，當成盛世標誌。

    因此在唐一代的儒學，因為其學源雜駁，百家紛說，官定的六學二館，除了經學以外，醫學、算學、律學、書學諸科並舉，到了玄宗一代，甚至出現了玄學（脫胎於道家思想的神秘學和哲學的混合物），也被相對後宋的朱子後理學時代，稱之為前理學時代。

    在這種情況下，

    要建立一派學說，無論是所謂的為政資治、經世濟國之學，還所謂探究萬物演化之學之化學，窮究物竟其理的物理學，生生循環的生物學，乃至被稱為的《新樂府》風尚的文壇新詞流，沒有相應核心的哲學理論和道德基礎是不行的，於是所謂融墨家之包容守成取法家的功利價值等，被假名為海外儒的大雜燴學說就誕生了。

    我當然不是聖人也不是天才，不能憑空變成一套思想理論體系來，但勝在有無數前人的指揮結晶，所謂站在舉人肩膀上的成就，其實都是一些後人歸結出來的，屬於大而泛之勘稱雜燴的東西。其核心是來自王陽明的心學，和「永嘉學派」的功利學

    王陽明也叫王守仁，他既是中明最著名的學宗大家，也是平定過寧王之亂的一代名將，帶過兵打過戰，進入過權力中樞，也參與過殘酷的政治鬥爭，更見識過民生的弊苦，因此他主張的「心學」，也要比只做學問，浮於世事的朱程之流，更務實也更開明一些，「宗經復古，切實尚用」事實上近代東南亞地區的儒家思想，都帶有他的濃重色彩，

    據說他早年因為初篤信程朱之學﹐偏讀朱子遺書﹐循序格物﹐欲參悟格致的道理﹐但參悟不得﹐反致疾病﹐三十五歲時﹐因得罪宦官劉瑾﹐謫配貴州龍場驛﹐備嘗艱苦。王陽明遂從朱子格致之研究﹐而潛心佛老﹐然終不能立命安心﹐其後經過了本身動心忍性的種種體驗﹐一夕頓悟格致之旨﹐始知聖人之道不假外﹐求吾心之良知乃唯一體察之主﹐遂創心即理、致良知、知行合一之學說。

    「永嘉學派」誕生於商業極度發達的南宋，海上貿易的興盛，讓只有半壁江山的南宋，反而獲得超過北宋的國家收入，因此相當部分文人，從中看到的是另一條發展國家的道路，對天理和人慾的解釋完全不同，也並不排斥追求利益行為和商業帶來的好處。與朱熹、陸九淵「存天理，滅人慾，講倫常」後理學相對立的，提倡功利主義，提倡唯物主義觀點，反對空談性理，提倡「事功之學」，重視工商業，主張提高工匠、商人地位之類的，葉適及其門徒因其年號，也被稱為「永嘉學派」，

    不過，王陽明，在我那個時代，因為先朝的蔣光頭崇尚王氏學，甚至敗逃到海島上，還用他的名字來紀念的緣故，至國朝以農民舉事而得天下，在建國後基於敵人贊成必然是吾所反對的樸素道理，因此很長一段時間，在所有教科書中，王陽明這個名字都是和鎮壓農民運動儈子手、封建專制的頭號打手倆系在一起，真正研究他的只限於一個很小的範圍。

    作為兼職圖書管理員的好處就是，你不需要真正研究過這些東西，無數先人名家總結概括幾章幾節的成果，就可以讓你對其核心內容，有足夠深度的大概認識。這兩家拿出來，都是考之嚴鑿有據，立之新穎成理，足以開宗里派的東西。

    因此，出於難以言明的惡意趣味，我甚至托請了一些貨真價實的名士大家，進行名為主持拯救海外儒家的拓展性研究，干一些其實是以儒家的名義反儒家的事情，看會有什麼結果出來。至於是否能假借儒家之名硬搞出了一個傳世的流派，並不是我所關心的。

    基於唐人拓寬的眼界的需要，還是對新事物與時尚的渴求，反正其宗旨就是探索事物的本質，進行類似物理化學醫藥等方面的科學研究活動，以當代邊塞詩人岑參、王昌齡等大家為倡導，還出了不少海外遊記和風物紀。當然這東西和新生的成都官學一樣，只是一個四不象的大雜燴，還有待歸總和完善。正因為這樣，他們反而相信了這是我的師傳之學。

    不過對小白來說也算是個新事物，那些教授奉陪上坐，談經論道，引古據今，說起來頭頭是道，不時還提出一些問題，君臣兩廂自得，正是說的起勁，

    見門外驚呼，頭帽歪斜，汗嘖紫袍的新任觀軍容使魚朝恩，甚至等不及通傳了，急沖沖的一把撞進來。

    「素質啊素質，你太失禮了」小白有些不悅，冷起臉道「宮中的規矩都到哪去了」

    「殿下孰罪」他喘著，用銀緞邊的寬袖抹了汗水「實在不得了，城中出大亂子了，五部十六軍，除了回紇營的人，。奴身實在彈壓不得啊」

    說到這裡卻是深深看了我一眼，不由我心中咯噔一聲，不禁站了起來，難道與我的龍武軍有什麼重大干係。