我的系統不正經 第一千四百八十五章撲朔迷離的瑰寶

    自明代，在嶽麓山發現翻刻的「禹王碑」後，「禹王碑」的名聲，便傳遍了天下。筆硯閣 www.biyange.net

    但是，需要說明的是，這一翻刻的「禹王碑」，是否真的就來自那早已損毀的，南嶽衡山之岣嶁峰的「禹王碑」母石，已經沒人能夠證明。

    畢竟，原來的衡山--岣嶁峰母石上的字跡，早就消逝了，屬於「死無對證」。

    不管真假，嶽麓山上，何致翻刻的「禹王碑」，也還是具有極高的歷史價值。

    畢竟，從「禹王碑」岩石右側，兩通隱約可辨的古刻，便可確定。

    這個翻刻，確實是刻自南宋嘉定年間。

    距今已經有八九百年，實屬珍貴之古蹟。

    再加上明代不少名士、文人，都對此「禹王碑」作詩、立說，或是釋讀，均很是推崇。

    所以，總體來說嶽麓山上的「禹王碑」，自明代發現開始，依然是蜚聲中國。

    其中，明代學者楊慎曾下了一番苦功，釋讀碑文。

    「承帝曰咨：「翼輔左卿，洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。」

    「久旅忘家，宿嶽麓庭，智營形折，心罔弗辰，往求平定，泰衡華岳，宗疏事裒，勞余神禋，鬱塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬國其寧。竄舞永奔!」

    明朝時期，除了楊慎之外，還有沉鎰、楊時橋、郎瑛等，也注釋或釋讀過「禹王碑」。

    不過，都沒楊慎的出名。

    楊慎的釋讀，翻譯為白話文，便是：「奉天承運虞舜帝詔曰：『禹，你是我的輔左良臣，似我的羽翼，治理天下洪水的任務交給你，不管山高路遠水深，全心全意地去和洪水鬥爭，明天早早出發，踏上新的征程。

    奔波了許多年，忘記了自己的家門，宿營在南嶽衡山腳下的廣庭；竭盡智慧分析山川形態，規劃治水巡風，為治理洪水憔悴了形體，一顆心啊，無時不誠懇地為著人們，奔波是為了平定水土，走遍了華岳太山與南衡，一宗宗的河水疏通匯流；

    辛勤的勞作得到神靈的指引，在煙霧鬱塞中又轉移到別的地方，南方的江河都已流暢通行，人們有了足夠糧食和自己織造的衣服，上萬的民族部落從此安寧；那害人的勐獸蛟龍啊，遠遠地逃奔。』」

    此外，明崇禎進士、衡州知府--石公蔭等等，也彷照古人，為「禹王碑」寫有詩篇。

    不過，自明代以來，雖然有不少的文人墨客，都對嶽麓山上的「禹王碑」進行了注釋。

    但因大家都認為「禹王碑」是天書，所以這些人的注釋、釋讀，均被認為，多是附會之說，並沒有被當做是真正破解了「禹王碑」。

    不過，楊慎所解讀的「禹王碑」釋文，還是獲得了很多人的認可，總體來說，算是功不可沒的。

    當然了，也有很多人認為，楊慎的釋讀並不是準確，甚至還犯了不少常識性錯誤。

    總之，楊慎的釋讀爭議還是蠻大的，有人夸，也有人貶！

    到了明代之後的清代，杜壹等人也對嶽麓山上的「禹王碑」進行了釋讀，但是基本都沒獲得彼時學界的認可。

    據傳，等到了近代，著名的考古學家，兼甲骨文專家--郭老，鑽研了「禹王碑」拓本3年，也僅識得3字。

    想一想，郭老可是甲骨文專家，僅僅才認識其中3字。

    一來二去，很多人便更加堅信，「禹王碑」上的文字，當是屬於甲骨文之前的上古文字。

    如此一來，大家便愈發認為，「禹王碑」就是千真萬確的天書了。

    等到了當代，劉志一等也對「禹王碑」進行了釋讀。

    可和古代一樣，這些釋讀的內容，均未獲得學界的認可。

    所以，無論歷朝歷代，有多少個版本的「禹王碑」之釋文，都不算是真正的破解了「禹王碑」。

    也因此，可以非常確定地說，「禹王碑」的碑文內容，至今還是一個謎！

    話說，歷朝歷代尋找衡山--岣嶁峰的「禹王碑」母石，也是歷經了波折！

    歷史上所謂見過「禹王碑」母石的人，大多都是傳言，並無真正之證據。

    不過，等到了當代，據信，人們終於發現了南嶽衡山之岣嶁峰上的「禹王碑」母石。

    且據傳，專家也基本認可，這就是4000多年前的石頭。

    不過，非常可惜的是，因為年代太過久遠，加之被一農戶砌房時，砌進牆體損壞了一半。

    故而「禹王碑」母石上的，傳說的歌頌大禹治水功德的岣嶁文，早就不見了。

    最終，在這塊殘損的母石上，我們只能看見一列「康熙戊戌年等字」，以及一些人工鑿痕。

    這就是的「禹王碑」母石，因為現今的樣貌已經沒法看，具體到底是什麼，也沒人確定。

    但是怎麼看，都不可能是現在陳文哲眼前看到的這塊。

    很顯然，天書一般的「禹王碑」，因為其美好而又離奇的傳說，吸引了歷朝歷代的，無數的名家、文人雅士的注意力。

    在大家嘔心瀝血地釋讀之路上，「禹王碑」變得越來越出名，直至舉世聞名。

    最終，在傳說和翻刻之間，禹王碑的真假和身世之謎，逐漸化為了一個引人無限遐思的文化謎團。

    而且到最後，「禹王碑」還成為了中華民族的三大瑰寶之一！

    很明顯，被古今所稱頌的衡山岣嶁峰「禹王碑」母石，以及湖沙嶽麓山上翻刻的，被廣泛關注的的「禹王碑」，引得了古往今來，無數名家、文字學家趨之若鶩。

    最終，在歷朝歷代那些研究者的努力之下，研究「禹王碑」，算是成為了一種文化現象。

    當然了，在這種現象背後，「禹王碑」成為了中華文明史上，最撲朔迷離的瑰寶之一！

    顯然，歷史上無數文人墨客對「禹王碑」進行的注釋，都只能算是未經大眾認可的解讀或是釋讀。

    也就是說，歷朝歷代的學者都並沒有真正破譯、破解「禹王碑」。

    所以，對於「天書「之「禹王碑」的真正內容，對於這個文化謎團，還有賴於考古專家等，做進一步挖掘和解讀。

    最後，需要特別強調的是，現存於世的南嶽衡山--岣嶁峰、禹州、長安碑林、禹陵、黃鶴樓等處的「禹王碑」之碑文，都是以湖沙嶽麓山上的，「禹王碑」之碑文為藍本，翻刻所得。