房俊房玄齡 第一千零七十四章 社論

    測試廣告1周報的意思大家不懂大唐沒有這個時間單位但是從京兆府內部傳出的消息京兆尹房俊是按照每七天一期來發行這份報紙讀爸爸 www.dubaba.cc

    賠掉五百貫一個月就是兩千貫一年就是兩萬五千貫……

    可是這個數字在一般人看似巨大與房俊動輒百萬千萬貫的生意差距又著實不成比例大家只能暗罵一聲真特娘的有錢任性

    任性嗎

    房俊不覺得

    因為這遠遠不是他預期之中貞觀周報的規模早在年前一套套的印刷活字便經由驛站運往大唐所有有房家生意駐紮的城市然後每一個城市都會成立一個報社貞觀周報發行天下

    最初的預計他要將貞觀周報的發行量推動到全國的十萬份

    按照長安人士的估算房俊每年將會賠掉二三十萬貫的巨款……

    事實上這自然是不可能的

    竹紙的造價遠遠沒有外界流傳的那麼昂貴人們更沒有認識到活字印刷術的便捷和低廉實際上貞觀周報的成本也不過就是五文錢左右房俊有的是辦法使之成為操縱輿論導向之利器的同時亦成為一大斂財的法寶……

    當然與孔穎達的文章相比已經沒人去在乎什麼錢財了

    這是一個知識嫉妒匱乏的年代亦是一個信息傳播極其緩慢的年代讀書基本靠抄一本大儒注釋過的書籍典冊會輕而易舉的成為一個家族的傳家之寶非是嫡傳子弟不能讀閱……

    關中儒生學者盡皆競相研讀居然導致了一個令人瞠目結舌的現象——洛陽紙貴

    市面上的貞觀周報經過一個上午的疑問不解旁觀在人們發現孔穎達的文章之後迅速炒熱所有能夠收集的報紙都被世家門閥甚至是寒門學子搶購一空

    沒有得到報紙的人甚至會領著二斤熟肉一壇老酒厚著臉皮到親朋好友的家中借閱摘抄……

    民惟邦本本固邦寧一語出自尚書·五子之歌這篇歌詞是大禹的五位孫子在被放逐途中回憶皇祖訓誡抒發怨憤之情的文章文章首句就說皇祖有訓民可近不可下民惟邦本本固邦寧

    意思是祖父曾經訓示我們說人民可以親近不可以輕賤失禮人民是國家的根基人民安定了君位就穩固了天下也就太平了

    雖說此訓不一定都是夏禹原話極有可能只是民間學者杜撰出來藉助聖賢之口而傳播但這的確反映了古代華夏最早的民本思想

    孔穎達在文章中詳細的闡述了民惟邦本本固邦寧的含義與影響

    在夏商周三代時期天命論籠罩下的民本思想屬於天命順民命的類型統治者認為君權是天命賦予的但天命是順從民意的如果統治者不體恤民力不修德政天命就會根據民心所向轉移到新君那裡

    如尚書五子之歌湯誓泰誓三篇文章就代表了夏禹商湯周武三王的民本思想

    商湯在討伐夏桀之罪的湯誓中說有夏多罪天命殛之今爾有眾汝曰我後不恤我眾舍我穡事而割正夏予惟聞汝眾言夏氏有罪予畏上帝不敢不正周武王在討伐商紂王的泰誓中說天視自我民視天聽自我民聽百姓有過在予一人今朕必往

    正因為統治者明白天命順民命的道理所以統治者產生了以德配天的思想尤其是小國周統治者從大國商的滅亡中總結了歷史教訓進一步發展了夏商時期的民本思想

    如尚書·周書·蔡仲之命就說皇天無親惟德是輔民心無常惟惠之懷天命是不分親疏的他只輔佑有德之君民心也無常主他只歸附於愛己之君

    這也成為後世儒家的民本思想來源

    孔穎達在文章中旁徵博引妙筆生花詳細闡述了民生為本的理念看得一眾學子儒生官員貴族如痴如醉深刻反思

    就連稍稍識得幾個字的百姓亦是鼓掌叫好


    當世大儒孔穎達這可是再為天下的百姓發言怎麼能不叫好

    一時之間貞觀周報的影響力大大增強

    而世家門閥們在品味這篇社論的內在寓意以及題外之意的時候亦在警惕房俊的動靜可是令他們感覺到詫異的是房俊似乎當真全部身心都投注到這份貞觀周報當中對於元氏的案件沒有一絲一毫的理會……

    這小子到底在搞什麼

    難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了

    亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風采也得弄出一個花團錦簇博得一聲喝彩

    但是無論大家怎麼猜測房俊就是一點動靜都沒有……

    一周之後貞觀周報第二期如期而至

    這一次的焦點已然毋須提醒買到報紙的人第一眼就看向主版的社論

    這一次擔任主筆的不是孔穎達但是名氣卻絲毫不差

    當代大儒太學博士賈公彥

    此人祖籍唐州永年既是儒家學者經學家又是三禮學學者學貫古今才通天下撰有周禮義疏五十卷儀禮義疏四十卷文名播於五湖四海

    賈公彥精通三禮不僅周禮義疏即是由其負責編撰還選用鄭玄注本十二卷匯綜諸家經說擴大為義疏五十卷體例上仿照五經正義儀禮義疏也是由此公編撰採用北齊黃慶隋朝李孟愆兩家之疏定為今本依鄭玄之注

    若是單論著作之多寡尚在孔穎達之上

    而賈公彥的這篇社論名為德惟善政政在養民……

    這句話出自尚書-虞書·大禹謨

    其原意是說德政才是好的政治政治的最終目的在於養育人民

    不過其宗旨卻是傳播君以民為本國以民為本的思想這是始於孔孟而貫穿於整個封建時代的主題思想

    文中說在孔子孟子時代及秦漢以後兩千多年的君主時代雖然仍有君權天授天命論影響但在君民關係國民關係上明確地強調了人民力量的重要作用

    孔子提出了仁者人也仁者愛人為政在人為政以德民無信不立修己以愛百姓等思想命題奠定了儒家的民本思想傳統孟子進一步提出民為貴社稷次之君為輕得乎丘民而為天子的命題形成了後世民貴君輕的仁政思想傳統

    孟子讚賞湯武革命稱湯武誅殺桀紂是誅一夫董仲舒提出有道伐無道此天理也的命題說明儒家民本思想傳統的革命性即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性

    文章花團錦簇嚴謹整肅字字樞機鞭辟入裡

    不少人就琢磨出味兒來了……

    從民惟邦本本固邦寧轉而到德惟善政政在養民這其中看似有些轉折生硬前者乃是夏商周之時的民風國政後者是孔孟以降的政治潮流但是兩者卻有著共同的主體——以民為本

    大唐征戰四方雖然武功赫赫戰無不勝然則前隋末年天下動盪遺留下的舊傷未愈多年兵戈南征北討又添新傷人口已然遠遠跟不上發展的速度

    貞觀周報的兩篇社論正好符合當下的社會現狀立即便得到各界有識之士的共鳴一時間關中處處盡皆宣揚以民為本之思想希望皇帝能夠鼓勵生養帝國能夠繁衍生息……

    一股前所未有的重視人口生息的潮流被這兩篇文章極快的鼓動起來漸成風潮

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第一千零七十四章 社論  
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