揚鋒漢起 第二百四十一章樓船論治

                      從高處望向山腳，遊廊將涼亭、水榭、閣樓連接在一起，到處人滿為患，歡聲笑語飄蕩而來。讀爸爸 www.dubaba.cc

    雞籠山下、玄武湖上，數百人分成多處，或結伴而行，或調弦弄琴，或揮毫寫字作畫，有的圍成一團相互辯難，也有的臨湖吹風作觀魚狀，人生百態，多衝著琅琊王而來。

    玄武湖是中軍操練水師之所，司馬德文借用了一艘四層樓船，載著百餘人泛舟湖上，觀賞風光。能被琅琊王召上船去的自然是京中名士、朝中大臣。

    太皇太后李陵容身體不適，司馬德文信佛，此行邀請了京中寺院的高僧隨行，討論佛義經文，為太皇太后祈福增慧。

    那些沒資格上船的文人士子，繞著沿河疾走，希望能被琅琊王看到，派出小船送他們登上樓船，要知道已有十數人被司馬德文所派的走舸接走。

    這份熱鬧於楊安玄是不合適的，楊安玄打量四周，看看哪裡有冷清之所。

    一條走舸靠到岸邊，頓時被一群人圍住，紛紛問詢王爺要召見誰。

    「弘農楊安玄，楊公子可在？王爺有請。」

    呼聲傳來，楊安玄從容上前。此行的目的就是為了見琅琊王，楊安玄自不會自作清高。

    眾人的注目私語中，楊安玄上了走舸，載著他樓船駛去。

    身後，謝家人也下了山，謝混看到楊安玄乘舟而去，道「咱們也到樓船上看看。」

    謝混不光是謝家子弟，還是晉陵公主的夫婿、司馬德文的姐夫，他要上樓船自然不成問題。

    看到謝混出現，岸邊諸人紛紛上前見禮，謝混不善交際。只是淡淡地回了一揖，帶著兄弟侄輩登上自家畫舫。槳聲欸乃，畫舫輕搖，朝著數里外的樓船而去。

    謝靈運站在船頭，無心瀏覽湖光山色，目光緊緊地盯著數十丈外的楊安玄。

    楊安玄方才在山頂所做的詩就像武夫騎著馬揮舞著砍刀，將他心裡的美好踐踏得七零八落，可偏生又不得不承認，自己所做的詩恰如楊安玄所說，像酒足飯飽後的無病呻吟。

    謝靈運怎肯服輸，他要再與楊安玄斗一斗，讓楊安玄這個粗鄙武夫見識見識什麼是簪纓世家的詩酒風流。

    走舸和畫舫差不多同時靠近樓船，船上人看到謝混，忙將搭板先架在畫舫上，請謝混等人先登船。br>

    謝靈運跳上樓船，看著背著手站在走舸上的楊安玄，冷哼一聲，跟在叔父身上徑直朝樓船的最頂處行去，琅琊王正在那裡宴客。

    等謝混等人上船之後，搭板才放到走舸之上，陰敦從船內走出相迎。

    邊往裡走，陰敦邊道「王爺正與覺賢大師、慧靜大師等人談論佛經，慧靜大師提取你在瓦棺寺留下的兩首偈詩，王爺便派人前來請你了。」

    楊安玄知道，佛教傳至中國已有些年頭，佛門的來生、輪迴、頓悟等思想，對社會影響極大，上至君王下至百姓，信奉佛教的不在少數。

    名士多與僧侶交往密切，追尋林下、山水悅樂，涵養曠達、雅遠風情，處紅塵而超然物外，追尋生命本真，達無滯無礙之境。

    王導、王濛、王坦之、王恭、王謐、王珣、王珉、謝尚、庾亮、郗超、許詢等權臣名士都通曉佛理，常與高僧支慜度、支道林、竺潛等人談經論玄，引領士林風尚。

    孝武帝信佛，在宮中修精舍，像支妙音等人出入宮庭無禁，甚至可以左右朝政；受老爹的影響，司馬德文也信奉佛教，京中佛門總會解囊布施，時常請高僧到王府講經說法。

    「安玄，你是慧遠大師的俗家弟子，又在瓦棺寺留下兩偈，在簡靜寺留下兩聯，在佛門中頗有名聲，愚估計屆時那些高僧會與你辯經。」陰敦輕聲叮囑道。

    楊

    安玄一皺眉，他對佛理的認識並不深，只是憑藉忘憶中的幾首偈詩，還有便是《金剛經》、《心經》中的句子，真要與高僧論佛講義，豈不要露出馬腳。

    登梯而上，楊安玄打定主意，縱有千言不如一默，實在不行拋出幾句，足以震驚全場，然後微笑不語以做高深。

    樓船頂艙足有十餘丈長、三丈多寬，琅琊王背船首而坐，周圍圍坐僧尼，再往下兩旁坐著數十位長袍綸巾的文士，謝家子弟正在琅琊王的左側靠前落席。

    楊安玄隨陰敦向前，深揖禮道「楊安玄見過王爺，願王爺福祚綿長。」

    司馬德文眼神一亮，笑道「楊侍講這兩年多來為國奔忙，辛苦了，且一旁坐下。」

    數聲冷哼從右側響起，楊安玄側目看去，原來是王欣、王孺、王純之等王家子弟。好了，左謝右王，兩大頂級門閥齊聚。

    陰敦有些遲疑，楊安玄身著重孝，不知將他安置在何處。

    慧靜大師以手相招，道「楊檀越，且坐到老僧身邊來。」

    楊安玄對著慧靜合十一禮，邁步上前在大師側後坐下。

    謝靈運見楊安玄反倒坐在了自家之前，眼珠轉動，想著尋機給楊安玄難堪。

    謝混落席後，拱手道「王爺，不知你與眾位高僧在談什麼經義？」

    司馬德文對謝混笑道「姐夫，法顯大師正說性空，一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，是為性空，實為高論。」

    謝靈運自幼被家人寄養在道家，對道家情感深厚，聞言接口道「此論如同道家之虛無，道體虛無，包含萬物，性合於道，故有而若無，實而若虛。」

    司馬德文見謝靈運年紀與自己相仿，言談有物，笑問道「此子何人？」

    謝靈運起身揖禮道「小子乃獻武公之孫，謝氏靈運也。」

    司馬德文聽說過謝靈運寄養道家之事，道「你便是寄養錢塘道家的謝靈運嗎？果然聰慧過人，謝家兒郎個個如庭芝玉樹，讓人生羨。」

    王孺見謝家人一來便引得王爺矚目，心中不快，要知父親王珣病逝(1)後，琅琊王家在朝堂上的勢力大減。謝琰以徐州刺史兼任會稽內史，手握一半北府軍，陳郡謝家要壓自家一頭了。

    「真空生妙有，若自性不空，何來生有？」王孺朗聲道。

    王孺今年也是十五歲，與謝靈運年歲相仿，謝靈運初來京城，識者不多，而王孺卻早已以清悟名滿京城。

    謝靈運自視極高，並不把王孺放在眼中，高聲辨道「老子云「有生萬物，後歸於無」，足見先有後無。」

    關於先有有還是先有無的爭論，估計永遠沒有結論，楊安玄想起偃師城外的忠義冢，這些人的性命雖然歸於無，但總為這世間留下了「有」。

    法顯大師接口道「兩位檀越說得皆有道理，要知道五蘊為有，自性為空。」

    楊安玄腦中冒出一句，脫口而出道「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」

    「阿彌托佛，善哉善哉」，楊安玄身旁的高僧紛紛合十。

    法顯大師贊道「楊檀越深曉佛理，照見本性，實乃大智慧。」

    謝靈運品了品楊安玄所說，有些繞口，好像有幾分道理。

    只是他有意與楊安玄別苗頭，不及深慮便道「楊太守所言，無非是《道德經》中所說的「兩者同出，異名同謂」也。道常無為而無不為，不知楊太守以為如何？」

    楊安玄默然不語，談經論玄並非他所長。謝靈運見楊安玄閉口不言，越發滔滔不絕地道「《道德經》有四種治理天下的方式，無為而治、上仁之治、上義之

    治和上禮之治……」

    雅聚多半沒有固定的話題，這種治國理念的話題很受歡迎，立時有人起身闡述、辯駁，場面十分熱鬧。

    琅琊王司馬德文不時插言，對發言人予以鼓勵，越發引得兩旁士人慷慨陳詞，想藉此良機得琅琊王注目，從而一步登天青雲直上。

    看著堂下眾人空談治國，楊安玄心中冷哂，桓玄占據江、荊、雍三州，心懷不臣之志；三吳之地動盪不安，朝庭根基動搖，孫恩隨時可能捲土重來；司馬元顯驕橫專奢，朝局糜爛不堪。

    這些種種有如火燒眉毛，在座諸公還在大談什麼無為而治，真是讓人發笑。

    楊安玄沉默不語，謝靈運可不想放過楊安玄，衝著楊安玄拱手道「楊太守，你身為汝南太守，不知用何種方法治理郡內？」

    懶得理會渾身樹刺的謝靈運，楊安玄淡然開口道「楊某隻是遵照朝庭旨意，宣揚德化、勸課農桑、敦諭五教、興修校庠，僅此而矣。」

    謝靈運迫不急待地接口道「楊太守所為介於上仁之治和上義之治之間……」

    眾人七嘴八舌地議論著，或褒或貶，引經據典、參照古今，講得是天花亂墜，楊安玄聽得是滿心煩躁。

    等眾人議了一陣，琅琊王別有深意地問道「楊安玄，諸公對汝南治政的看法，你以為如何？」

    楊安玄道「王爺，坐而論道不如起而行之。」

    眾人臉色一變，楊安玄話中之意是指眾人紙上談兵，華而不實了。

    不等眾人起身斥責，楊安玄先起身對著琅琊王揖禮道「楊某重孝在身，在此於禮不合，先行告退了。三日之後，便扶先父和先伯之靈回返汝南丁憂守孝。」

    說罷，楊安玄對著眾人揖了一禮，舉步離開。

    來到艙外，寒風襲來將艙內的暖意一掃而空，楊安玄精神一振。

    目光從湖光水色上掠過，眼前繁華不久後變成滿目荒荑，詩酒風流怎敵得過金戈鐵馬。

    楊安玄洒然一笑，大好河山，怎能操於這些米蠹之手。

    風正急，好男兒正當大顯身手，力挽狂瀾，改天換地。

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