極品醫聖 第八章上工治未病

    鄭翼晨從房間裡拿出紙和筆，左手拿著放大鏡，仔細閱讀並抄錄玉簡上的文字。

    《黃帝內經》分為《靈樞》和《素問》兩個篇章。

    是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。

    從戰國時期一直流傳至今，早已成為學醫人士必讀的醫家經典。

    這部書中的文字可以說是字字珠璣，歷代名醫都必定會下苦功鑽研。

    近代更有一個醫生只憑一部《黃帝內經》就享譽一方，成為一代名醫。

    鄭翼晨上大學時也曾經花費很大的功夫去閱讀這部深奧晦澀，十分難懂的醫書。

    每一個文字，每一個段落他都有認真研習。

    現在他床頭還放著一套明代名醫張景岳編寫的《類經》，閒來沒事就翻閱一下，偶有所得，抄錄成章。

    因此他抄錄這些熟的不能再熟的文字時，基本上是看到句首的第一個字，就能將這段話寫下來，沒有半個錯字。

    抄錄這些文字，對他來說就是一個複習中醫經典的過程，他口中哼著小曲，非常輕鬆自得。

    就這樣，他勢如破竹，一口氣抄錄了《上古天真論》，《陰陽應象大論》，《五藏生成篇》等篇章。

    在他抄錄完《三部九侯篇》後，終於出現了阻礙，望著下一個篇章的名字，蹙眉沉思：「望……氣……篇？《黃帝內經》有這一篇嗎？」

    他本來對自己的記憶十分有信心，《黃帝內經》中絕對沒有這個章節，這時也不禁產生了動搖，思來想去，他走到屋內，搬出了那套放在床頭，有一個枕頭高的《類經》，打開目錄仔細查閱。

    「的的確確，沒有這個《望氣篇》啊。」他疑竇叢生，不過還是決定繼續抄下去：「看看寫的是什麼內容。」

    抄完《望氣篇》，下一篇叫《窺神論》，也是流傳至今的《黃帝內經》沒有的。

    《望氣篇》和《窺神論》主要就是簡述如何望人神氣，預測人體體質之虛實寒熱，疾病病位之深淺。

    最後的附錄文字，還記載了一篇呼吸吐納之法，練習之後，能輔以增加眼部神氣，能一眼窺破病者隱疾。

    書中還將這三者結合起來，起名為「天子望氣術」。

    黃帝本就是華夏五千年來第一位帝王，這門神氣的望診技術，叫這個名字，也算恰如其分。

    中醫治病，注重望聞問切四診合參。

    《望氣篇》和《窺神論》則完全推翻這種醫學理論，只需要一個望診，就能辨證論治。

    鄭翼晨不由得咋舌嘆道：「只要看人一眼，就知道有什麼病，這可是神醫扁鵲才能有的功力啊。」

    字裡行間的真知灼見，讓鄭翼晨有一種當頭棒喝的感覺，一個前人重未涉足的中醫領域在他面前呈現出一條康莊大道！

    看完之後，他甚至覺得這幾個篇章記載的醫學心得比之前那些流傳千古，早已被譽為金科玉律的《內經》條文，更加高深實用！

    這種發現讓他抄錄完玉簡中《素問》的全文後，不顧及自己早已發澀難受的眼睛，目不交睫，繼續抄錄《靈樞》的文字。

    果然不出他所料，《靈樞》中也夾雜著從未流傳於世的章節：《靈針八法》。

    這個篇章記載著八種各具妙用的針刺手法。

    分別為汗法，吐法，下法，和法，溫法，清法，補法，消法。

    鄭翼晨粗略看了一下，這些針刺手法也是從沒在任何醫學典籍記載過，說是八種針刺手法，組合起來千變萬化。

    《黃帝內經》的結尾寫道：「天子望氣術，佐以靈針八法，即可以針石推摩之術，可治世間百病，活死人，肉白骨」。

    何等囂張！何等自傲！

    鄭翼晨卻覺得囂張自傲的很有道理：「這就是所謂上工治未病吧！」

    《素問·四氣調神大論》說：「是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬如渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎。」

    說的就是真正治病的聖人是治未病，也就是在疾病剛剛出現一點端倪的時候就能發現出來，未雨綢繆，這個時候治療事半功倍。

    這樣的醫生才能叫做「上工」，是最高明的醫生。

    譬如扁鵲見蔡桓公，在他疾病僅僅位於肌膚時就能一眼看出，而蔡桓公還懵然不知，落下一個「諱疾忌醫」的惡名。

    醫聖張仲景見王仲宣，說他身有隱疾，四十歲後眉毛脫落，半年後就會死掉，叫他服用五石散治療。時年二十多歲的王仲宣不信，過了幾天再見張仲景，騙說已服藥，張仲景說，看你的面色不像是服用藥後的面色，你怎麼這麼不惜命呢？二十年後，王仲宣果然眉落而死。

    這兩位千古神醫，都只是用了一個望診，就預見疾病發展，無疑都是上工。

    這是一門能讓人成為像扁鵲和張仲景那樣的上工的醫術！

    如果這門天子望氣術是真的，就能在疾病還露出來的時候發現不妥，予以治療時只要藉助針灸催發經氣，鼓動人體正氣，將只是位於淺表沒有顯的邪氣驅除體外。

    絕不會像中藥治療一般，殺敵一萬，自損三千，邪氣雖退，正氣也所剩無己。

    這也是為什麼外國人對中醫中藥抱著懷疑態度，對針灸卻十分感興趣，甚至下苦功研究，頒布法律承認針灸的地位的原因。

    不過鄭翼晨可沒時間停下來仔細研究真偽，因為一整部《黃帝內經》抄錄完後，只是占了玉簡正面的空間，而玉簡的背面，還有著跟正面一樣密密麻麻的文字。

    「還是等到抄完所有的字之後再認真研究吧。」

    鄭翼晨翻過背面，放大鏡對準那些比米粒還小上十多倍的文字，才剛剛看了一眼，心頭忍不住劇烈震動一下，要平復一下心情，才能繼續看下去。

    也難怪他這麼震驚，玉簡背面記載的居然是傳言中早已失傳的《黃帝外經》！

    姑且不論缺失的內經原文有多少字字珠璣的醫學理論，單單是《黃帝外經》四個字，就足夠震撼他的心靈了！

    《黃帝內經》的內容雖然有缺失，好歹還是流傳到後世，而《黃帝外經》則是連隻言片語也沒有留下來，這本書只存在傳說之中，從來沒有人見過。

    提起中醫外科，幾乎每個醫學生第一個想起的就是神醫華佗。

    這個與醫聖張仲景同個年代的神醫，曾經發明了強身健體的五禽戲，能用於止痛的麻沸散，為關雲長刮骨療傷，提出給曹操做開顱手術，取出顱內腫塊。

    有關他的事跡早已隨著名著《三國演義》的流傳而廣為人知。

    但是他留下的醫書文獻卻很少，鄭翼晨也是學醫之後才知道這個民間知名度與扁鵲齊名的神醫，在正統醫學的地位遠遠比不上醫聖張仲景。

    張仲景流傳後世的《傷寒雜病論》被譽為中醫四大經典之一，是被所有內科中醫擺在神壇瞻仰的人物。

    而華佗卻比較悲催，江湖上到處有他的傳說，就連民間稱讚一個人醫術高超到了極點，也是用「再世華佗」這四個字。

    可是他留在後世的文獻，實在是不入流。

    鄭翼晨曾經在學校的中醫醫學書庫中翻閱過他編寫的一部《中藏經》，裡面有關中醫方面的見解只是算得上中規中矩，比醫聖張仲景那部學內科臨床必讀的《傷寒雜病論》差遠了。

    華佗能與張仲景齊名，靠的自然不是《中藏經》這部遠遠談不上經典的醫書。

    他賴以成名的是超越同時代醫學的中醫外科技術，他的外科心得，據說記載在一部叫做《青囊經》的醫書上。