極限警戒 2234節記憶的關鍵

在孔子看來，這世人的智商有幾個層次，最高明的就是生而知之！

生而知之的下一個層次，才是學而知之。但學而知之也是個了不起的層次，最少這類人是主動的求索這個世界的真相。等到處於窘境，再想著學習改變現狀的人，在孔子眼中，那屬於第三梯隊的人。

當然，在孔子看來，最糟糕的一種情況就是處於困境，仍舊不想著學習的人，那基本不可救藥了。

在後人眼中，孔子是個聖人，不過孔子是有自知之明的，他認為自己非生而知之，僅是好學而已。

可孔子人認為這世上的確有生而知之的人。

但世上還有知其生之的人物！

沉約思想再出，張繼先見狀訝然片刻，緩緩點頭嘆道：「世間玄奇，不可思議。」

葉宣兒同時道，「不錯，李雅薇、賽月做到了知其生之的情況。暖玉，你還不將結果轉給沉約看看嗎？」

暖玉微有沉吟，終於道，「李雅薇曾經建議我，弄懂一切再話於沉約知曉的。」她不是隱瞞，只是遵守約定。

「但沉約可以加快這個明白的過程，難道不是嗎？」葉宣兒坦誠道，「我想李雅薇知道目前的情況，肯定會同意我的看法。」

暖玉點點頭，她的實驗室有影像出現在眾人面前，赫然就是宋皇宮內，呂才人產子的情況。

一面鏡子，赫然將呂才人噼成兩半。

張繼先饒是鎮定，見狀仍舊驚起道，「正是這般。」他做夢都沒想到過，昔日往事竟會清楚的再現他的眼前。

呂才人因為被鏡子剖成兩半，是以從眾人的角度來看，呂才人是呈對稱形狀，這種情況就和某些半月橋美景般，本是橋是半月形狀，但在水中出影后，橋和倒影合成滿月之景。

只是呂才人旁邊的宮女、穩婆等人所顯然沒發現這個異狀，仍舊忙忙碌碌。

沉約見狀，「這是賽月的記憶？」

葉宣兒立即道，「是的，這是她記憶中的景象，她顯然看到了常人沒有看到的事情。但很顯然，那些宮女是看不到這種情形的，不然早就嚇跑了。」

影像微轉角度，顯出屏風後的張繼先。那時的張繼先閉目養神，可眉心在輕微跳動，葉宣兒又道，「這時候的張繼先，顯然也察覺到異常了。」

張繼先連連點頭。

禪定會讓人察覺到不可思議的世界。

那個世界，和用六根看到的截然不同。

但並非七支坐的人才可進入禪定，事實是，真正練熟四禪八定的人，任意時刻，任何狀態都可以入定出定的快捷轉換。

當初沉約在明界力戰殺手之王戈林，就是靠瞬間入定來破局。

而釋迦弟子優波離是在給釋迦理髮的時候，得釋迦指點，站立進入四禪八定。

進入四禪八定靠的不是七支坐的持久，而是絕對清醒的意志。

很多僧人以能打坐能坐一天、數天為榮，這其實不是正確的禪定，而是陷入禪定過程中、痴迷某種安逸的獲得。

有得必失！

當這些人用辛苦積累的清醒換取那一刻、一天、數天的安逸時，實則又將他們的清醒轉為了痴迷，是以徒勞一生。

磨磚不成鏡，坐禪不成佛。

此舉說的是若沒有質變，量變有增有減，一味打坐卻缺乏智慧的思考，終究還是會陷入昏沉痴迷之中。

可那時的賽月是清醒，清醒的甚至可以記住她生時的情況……

沉約想到這裡的時候想到了一個關鍵——這絕非一般人可以做到的事情。

這時候的清醒本來是最難保持的！

賽月之前是什麼人物？她如何能保持這般清醒？

沉約暗自奇怪。

奇怪的是，天涯這一次，並沒有將沉約的思想轉現。

葉宣兒繼續道，「我們都知道，人的記憶是極為奇怪的事情，事實上，根據現代科學的理論，一人在看到事物的第一眼，就已經事物的表徵全部記入腦海，只是有的人可以完全的描述原樣，有些人還原的支離破碎，有些人根本轉瞬就忘。」

暖玉一旁終道，「根據現代科學，這是長期記憶和短時記憶的區別。」

「但我們都知道，現代科學沒有那麼科學的。」

葉宣兒直言不諱道，「到現在，現代科學的確可以將人體拆解的支離破碎，可不要說對人體精氣神的運作一無所知，甚至對人體內部精微的操作都是茫然不知。人類對於自身身體的了解，就像一個原始人拿到一個筆記本電腦般，只會開機關機，偶爾的發現一些應用程序的功能，但對電腦的系統架構、內存空間，cpu等精微的運作全然無知。」

沉約不能不說葉宣兒的比喻極為貼切。

對人體自認為極為了解的現代人，連自己的情緒都無法控制，痴痴呆呆的進入別人預設的引誘中，怎麼能說對自己有所了解呢？

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葉宣兒再道，「記憶是極為複雜的意識維繫過程，而世人對自身的意識，同樣處於茫然的狀態。」

沉約再度點頭。

數千年來的人類史，其實對人類的意識有過太多的研究，可很多時候，並非你研究的多，你就了解的多。

西方的哲學陷入虛無主義，越研究讓自己就越絕望，而西方研究到自殺的哲學家，絕不是少數。

這是研究明白了？

這就和信佛遁入佛門，不理世間事一般的境況。

你不懂因緣果報，不能了解世事變化，何談覺悟？

虛無、執空並非真知，而是妄想。

釋迦明言，世人皆有佛性，只因妄想而不能證得。