渡娘之後封神時代 第五百三十八章直接
測試廣告1 「誰能決定生不生？自然是大家來決定。筆言閣 biyange.com 更多好看小說」面對韓非的逼問，芸姚很是自然地說道。
「還是那句把權柄交給大家的狂言。」韓非很激動，因為很久沒有遇到這樣不要臉的對手了，他迫不及待要用自己的主張辯駁對方，於是他說道「權勢，賢者用而治，不肖者用則亂，今天下賢者寡而不肖者眾。你讓所有人都擁有權柄，無意是給老虎插上翅膀，是要滅絕天下也。」
權柄是客觀存在的，就好像一把菜刀，就看誰來用。好人用，自然天下安定，壞人用自然天下大亂。既然是人性本惡，那自然是壞人多，好人少。
「什麼是權柄？」芸姚問道。
「孔子當年於魯哀公為臣，就是權柄。以孔子之賢，魯哀公之不肖，若是以仁義道德來說，孔子本不該在魯哀公之下，但因為權柄，所以孔子只能為臣，魯哀公則為君主。」韓非自信地說道。
本來這是周禮制定的，但在韓非口中禮治已經演化成為了權柄。在他看來孔子做人臣不是因為禮，而是因為魯哀公的權。
其實這也代表時代的不同，在孔子的時代，孔子可以直接不甩魯哀公，他在其他國家也一樣過得很不錯。孔子的自主權還是很大的，有很多選擇。
但到了現在，就算孔子復活也沒有這樣的選擇餘地，不聽話就咔嚓殺了。沒有了選擇，只有被迫，所以韓非他們深深地感受到了自己的不自由，感受到了權柄的威力。
孔子的時代是感受不到的，因為孔子自己權利也很大，他要是願意真的可以自己做國君的，但孔子克己復禮，不願意以下克上。
現在，韓非是不可能有這樣的機會，他們已經很難再拉起一支隊伍自立門戶，不看別人的臉色了。現如今不管他們去哪個國家，都要看君主臉色，都要小心翼翼，一不小心就可能身首異處。
戰國到了末期，環境已經變得非常惡劣，早就沒有了西周的包容。所以韓非能感受到無處不在的權柄，在他們分析問題的時候，堯舜禹、商湯文王也全是權力的遊戲。
「哈哈，你們還真是有趣。你們說時代是變的，過去的禮法不能適用於今日。但你們卻用今日之情況分析歷史，這不是自己打自己的臉麼？」芸姚笑了起來說道「今天權柄確實無處不在，但孔夫子當年可沒有這麼嚴重。當年孔夫子根本犯不上畏懼魯哀公的權柄，是魯哀公要借孔子的力量對抗三桓。要是魯哀公的權柄真的這麼厲害，三桓早就被解決了。所以你所謂的權柄只是這段時間才真正出現的，在過去根本沒人擁有這麼大的能力。」芸姚侃侃而談道「所以魯哀公和孔子是互相利用，孔子借魯哀公恢復周禮，而魯哀公借孔子打擊三桓。所謂權柄，就是權衡，並非一人獨斷，而是多方集團的博弈，就和打墨牌是一樣的，魯哀公手裡有牌，孔子手裡也有牌，三桓手裡一樣有牌。」「而且剛才你們說欲多而物寡，現在又說賢者寡而不肖者多，按照你們欲惡同物的原則來說，賢者少，應該人人都爭當賢者才對，又為何會不肖者眾？」
韓非一愣，他沒想過這點，他以為權勢就是君主的力量，卻沒想過沒有永恆的君主，在孔子的時代最大的問題就是以下克上。
權柄從來都是雙相的，你在控制別人的時候，別人也在反過來掣肘。
韓非子一直在思考權術，很多問題都是一針見血，但很多看法都太想當然了，比如賢者掌握權柄就一定天下大治，這肯定是不對的。春秋時代很多君主都不錯，還不是被以下克上一命嗚呼。而不肖者掌握權柄一定天下大亂，這也不一定，只要他們不干涉下面利益集團的利益，那麼利益集團還是很樂意承認不肖者的地位。
所以權柄這種東西只能適合韓非子現在的時代，並不能適用於所有的時代。
權柄之下，真正的還是利益分配。所以雖然荀子和李斯、韓非已經見到了問題，但解決方案還是隔靴搔癢。
韓非顯然是沒想到芸姚這麼說，這樣一來他對權勢的認知就被動搖了。他本來以為權柄是客觀存在的，不可動搖的，誰拿到就是誰的，可在芸姚口中權柄之間也是互相交織、互相掣肘，權力的遊戲不僅僅是賞罰分明，不僅僅是用人這麼簡單。
韓非突然想到了管子的一句話國皆有法，而無使法必行之法。就是說春秋各國都有法，但卻沒有讓法律一定能執行下去的法。
法是好東西，不是只有法家才意識到的，管子的時代就意識到了國法是很重要的，問題是如何確保執法。
韓非是想要通過權勢來推行法，但現在芸姚告訴他權勢也是分為不同的部分，不同的部分自然要對抗，自然就不能一心一意地推行法條。這導致韓非主張的核心被摧毀了，他頓時臉色蒼白。
李斯一句話都沒說，因為他並不擅長辯論，他更擅長想辦法，利用平台來解決問題。有什麼樣的平台，他就做多少事情，李斯的目標很明確就是不斷跳槽，稷下學宮也只是他鍍金的地方，他的目標是秦國。這個時候，李斯深深地看了芸姚一眼，他知道這個年輕人非常厲害，作為韓非的好友，李斯自然知道韓非的主張，知道韓非主張權法並行。
不過李斯沒想過這種事情，因為他求的是自己的榮華富貴，不會堅持哪個主張，肯定是哪個好用用哪個。
「韓非你先坐下。」荀子發現弟子臉色不好，讓他坐下，免得氣昏頭。他也看向芸姚，這次他站了起來，因為他發現芸姚的學問雖然空想，但分析問題還是很厲害的，孔子、魯哀公之說更是精彩。「不能以古法來治理今日，也不能以今日之情況分析古時，你確實沒說錯，但若古法和今時都不能同時分析過去和現在，那我們應該如何是好？而且你說的也對，若欲惡同物，大家理應都爭做賢者，但現在賢者卻那麼少，又是為什麼？」荀子問芸姚有沒有一種方法可以衡量過去和現在，把兩者連接在一起？也想知道為什麼大家不想做賢者。
當然有聯繫過去和現在的方法論，矛盾論、分析分配方式等等都可以，因為矛盾論是客觀的，分配方式的發展也是一脈相承的。
「榮古虐今，虐古榮今都不可取。我們必須分析古代出現的問題，和古人解決問題的方法。孔子時代的問題是禮崩樂壞，而解決辦法就是對外擴張，後來對外擴張不行了，改換為變法。而現在的問題是七國都要轉移國內的問題，所以只能發動戰爭。但這種轉移根本不能解決根本問題，所以必須有人提出一個新的解決辦法。」芸姚知道最後這個辦法就是李斯提出來的，反對封建堅持郡縣，並且統一度量衡，手段也很激烈，直接焚書。
但李斯確實是做到了。
新的解決辦法，大家都不知道。不過李斯借用秦國這個平台做到了。
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