潛邸 第198章 連環

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    《潛邸》by周乙

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    《夢溪筆談》故事二譯文作者：佚名

    三司使的級別在翰林學士之上。按舊時體制，三司使權使公事與三司使正官職任相同，所以「三司使權使公事」的結銜，「三司使」三字在「權使公事」之上。慶曆年間，葉道卿為三司使權使公事，執政官有欲壓制道卿的，因而在頒降任命他的敕書時，移「三司使」三字於「權」字之下而稱「權三司使」，遂使權三司使的立班在翰林學士之下，並且至今沿用為定例。後來曾有人奏論此事，雖然「權三司使」的結銜未變，而權三司使新任命，閤門使傳達皇帝聖旨，偶爾也有列其等級在翰林學士之上的，但不是固定的成例。。。

    宗室子弟授予南班官銜，世人傳說是在王文正（旦）為宰相時開始提議的，事實不是這樣。按舊時制度，宗室子弟沒有升遷官階的法規，只有遇到很少舉行的盛大慶典，才普遍升遷一級。景祐年間，初次制定在南郊合祭天地時以□□、太宗、真宗一起配享的制度，宗室欲藉此大典禮請求推恩遷官，因而讓諸王宮教授刁約起草表章報告皇上。事後刁約拜見宰相王沂公（曾），沂公問日前宗室請求遷官的表章是誰起草的。刁約一時猜不透他的意思，就回答說不知道。回來後刁約想這事，怕事情被追查後會造成窘迫且將得罪，於是又到宰相府拜見沂公。沂公還像上次那樣問他，刁約更加恐慌，不敢再隱瞞，遂如實回答。沂公說：「沒有其他意思，只是喜歡這表章的文詞。」並再三給以表揚。然後又慢慢說道：「已得皇上旨意另行安排，隔幾天就會有政府的指令。」自此遂有宗室授予南班官的成例。皇帝的近親從開始除授位次低的將軍，凡經七次升遷，即升至節度使，於是成為固定的制度。宗室諸人用上千匹細絹答謝刁約，刁約推辭不敢接受。我和刁約有親戚故舊關係，他曾出示當時所上表章的草稿給我看過。

    太宗命創方團毬帶賞賜兩府的文臣。後來樞密使兼侍中張耆、王貽永都受到特賜，李用和、曹郡王都因為是元舅而受到賞賜，近年宣徽使王君貺因為年高德昭而受特賜。這些都是出於特別的禮遇，並非定例。近年京城人士穿著官服乘馬時，用淺黑色的衣服蒙在官服外，稱為「涼衫」，也是古代遺傳下來的做法。這種淺黑色的衣服就是《儀禮》中的「朝服加景」，只是不知道古人「景」的式樣、顏色是怎樣的。

    掌內外製的學士和知制誥凡是起草任命官員的制書，只要被任命的是給諫、待制等五品以上的官員，起草者就都有潤筆物。太宗時曾確定潤筆的錢數，命刻於碑石上立在舍人院，每任命官員就出文書督促發放，供職舍人院的官員以至吏人和馬夫都有分沾。元豐年間改革官制，內外製官員都增加了添支錢，遂罷去潤筆的錢物。

    唐代制度，官品不夠而以其他官職暫時代理或兼任的官員，稱為直官，例如許敬宗任直記室就屬此類。我朝學士、舍人都設置直院。熙寧年間，重新設置直舍人院、直學士院，只是以資歷淺的人來任職，其實是正官，而非直官。熙寧六年，舍人都被貶官撤職，閣中無人，於是讓章衡權知制誥，但不授予其直院之職，因為他是暫時兼職。古代的兼職官員，多數是暫時兼任，如有長期兼任者，就相當於正官。我家藏有《海陵王墓誌》，謝朓撰寫的，他落款的官銜稱「兼中書侍郎」。

    三司、開封府、京城外州府的長官升堂理事，都有衙役在前引路吆喝。本朝制度規定，在宮禁之中只有三種官員可以吆喝通告：宰相到中書省時通告，翰林學士到翰林院時通告，御史到朝堂時通告。吆喝通告時都用穿紅衣的役吏，稱作「三告官」。在官員所經過的地方，門吏用棍杖敲地以警示眾人，稱作「打杖子」。對兩府、親王，要從殿門一直打到本司或上馬的地方；宣徽使打於宣徽院；三司使、開封府尹打於各自的官署。近年來，寺監長官也要打杖吆喝，這不合過去的規矩。以前宰相上朝，也有經皇帝特許，張華蓋、打杖子的，那是臨時性的指令。手持絲梢鞭進宮，要三司副使以上官員才可以；副使只可乘紫絲暖座跟隨入內。允許儀仗隊長手持舊棍杖，得是待制以上的官員才可以。近年來寺監長官也持藤杖，這不合過去的制度。文武百官的儀仗規則，除記入律令以外，各家所作的記載，還是有遺漏。所記儘管很瑣細，卻也是一個時期用於禮儀的器物。

    都堂及寺觀百官會集時的座次，多出於臨時安排。唐代以前的舊制都無法查考了，唯有顏真卿寫給左僕射定襄郡王郭英義的一封書信說：「宰相、御史大夫、兩省五品以上供奉官自為一行，十二衛大將軍的座位在其次，三師、三公、令仆、少師、保傅、尚書左右丞、侍郎自為一行，九卿、三監的座次在他們對面最終新任。自古以來，未曾錯亂。」這段話大略體現了當時的舊制，今天抄錄在這裡，以彌補記載的遺漏。

    朝廷賜予臣下「功臣」的名號，始於唐德宗奉天之役時。從那以後，各藩鎮長官以至其僚屬從事和參軍，凡是資歷深的，都援例賜以「功臣」之號。本朝只以「功臣」名號賜予將相大臣。熙寧年間，因按制度要加皇帝尊號，宰相率領同事諸大臣當面請示再三，神宗始終不答應，並說：「這種名號如同你們的『功臣』之號，對一個人的名實又有何補益？」其時吳正憲為宰相第一人，於是請求取消已賜給他的「功臣」之號，神宗答應了。自此群臣相繼請求撤銷「功臣」名號，遂不再賜予。

    辨證一

    作者：沈括

    鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛為一石，自漢已如此，「飲酒一石不亂」是也。挽蹶□□，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有餘。此皆近歳教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。

    《楚詞·招魂》尾句皆曰「些」，蘇個反。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱「些」。此乃楚人舊俗，即梵語「薩冣訶」也。薩音桑葛反，冣無可反，訶從去聲。三字合言之，即「些」字也。

    陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之「格術」。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂「海翻則塔影倒」，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。

    先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有「正月繁霜」；「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑」二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而干陽也。

    余為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而余預討論。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂「服同曾祖曾孫，故不言可推而知」，或曰「經之所不言則不服」，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於后稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂「以五為九」者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。

    舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始於閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歳矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。

    歷代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》「謻門曲榭」也。說者謂「冰室門」。按《字訓》：「謻，別也。」《東京賦》但言別門耳，故以對曲榭，非有定處也。

    水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有