異界神帝王 第七十四章 佛之傳承

        隨著公孫歸一的思感和三佛的溝通，佛界的一切也傳入他的腦內。

    將佛和眾生分為十大類，或稱十界，其中四類是「聖者。

    聖者四聖超出欲、色、無色三界，脫離生死輪迴，已得解脫的四種「聖者」。

    1、佛佛陀的簡稱，意為覺者，有自覺（自己已經覺悟）、覺他（能令他人覺悟）、覺行圓滿（自己的覺悟達到了究竟圓滿）三種含義。

    具此三覺名之為佛；如釋迦牟經佛、阿彌陀佛等。

    佛教以佛為四聖中最高者，謂對宇宙間一切事理無不通達明了。

    《摩訶般若經·道行品》稱：「通達實義故名為佛」，「如實知一切法故名為佛」。

    學佛成佛是佛教徒所要達到的最高目的。

    佛陀包含了「斷」、「證」、「功德」、「四身」、「五智」。

    「斷」指斬斷一切煩惱障和所知障的涅盤境界。

    「證」指徹悟二諦和萬事萬物的體性和事相。

    「功德」指斷證所獲得的身口意不可思議的無量功德。

    「四身」指法身、報身、應身、化身。

    「五智」指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。

    「無上」指超越一切凡聖，無與倫比。

    佛陀修行的程序很繁瑣，修行者要明白「四聖諦」，做到「十善業道」，結下「十二因緣」，經過六度、六波羅蜜，成為大慈大悲的佛。

    2、菩薩菩提薩埵的略稱，意為「覺有情」或「大道心眾生」。

    即覺悟的有情，有自覺、覺他兩種含義，但缺「覺行圓滿」。

    故次於佛。

    龍樹《十住毗婆沙論》卷二稱：「菩提名上道，薩埵名深心，深樂菩提，故名菩提薩埵。

    」除了一般菩薩外，還有像觀音、地藏、文殊、普賢一類的」大菩薩「，梵文是mahāsattva，中文譯音是摩訶薩，又意譯為「大士、聖士、開士」等名稱。

    佛經中所舉出菩薩的異名有：開士、大士、尊人、聖士、超士、無上、自在、勇健、大道心成眾生、身業無失語業無失意業無失、身業清淨語業清淨意業清淨、身業無動語業無動意業無動等。

    佛和菩薩皆是大乘聖者。

    3、緣覺辟支迦佛陀之意譯，亦作「獨覺」或辟支佛。

    據佛教解釋，多出在無佛之世。

    因根性較利，自己觀察當前事緣而能悟道，故名緣覺。

    又因不待師友指點，自然悟道，亦稱「獨覺」。

    《大智度論》卷十八稱：「辟支佛有二種，一名獨覺，二名因緣覺。

    」在三乘中屬中乘聖者。

    十二因緣，亦名十二有支，有即世間所有，支即文分，謂所有生死流轉，皆不出這十二支分。

    第一無明是疑暗義，為煩惱的通稱，因屬於心意的想計，故亦名惑。

    第二行是造作義，依疑暗的念頭，而有所造作，因屬於身口的行為，故亦名業。

    這二支，是過去世的二因。

    由於過去因熟，乃生現－在世的五果：即第三識，謂今生投胎的知識，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念為前導。

    第四名色，名指心，謂其但有名而無質，色指質，屬於色法，此時六根尚未成，但有名色而已。

    第五六入，是六根逐漸完具，將出胎之時。

    第六觸，是出胎後，與環境接觸也。

    第七受，是畢生根塵識，所領受的苦樂遭遇也。

    由現世的遭遇，複種三因。

    第八愛，於環境生種種愛欲也。

    第九取，因愛著生起執取之念也。

    第十有，既由愛取，興起諸業，必有當來之果，故名為有。

    這三因中，愛取同於無明，有同於行。

    由現－在世三因，再生未來世二果：第十一生，為未來的受生，第十二老死，既有生，當然必須老死。

    以上共十二支，包括三世起惑、造業、受生、的一切因果，周而復始，至於無窮。

    4、聲聞意為聽聞佛陀言教的覺悟者。

    《法華經·信解品》稱：「以佛道聲，令一切聞。

    」聲聞，一般又可分為四級，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果，通稱為四果聖人，以阿羅漢為最高。

    在三乘中屬小乘聖者。

    聲聞四果－須陀洹果。

    [出金剛經疏]一須陀洹果梵語須陀洹。

    華言入流。

    又名預流。

    即初果也。

    謂此人斷三界見惑盡。

    預入聖道法流。

    故名入流。

    (三界者。

    欲界。

    色界。

    無色界也。

    )聲聞四果－斯陀含果。

    二斯陀含果梵語斯陀含。

    華言一來。

    即第二果也。

    謂此人於欲界九品思惑中。

    斷前六品盡。

    後三品猶在。

    須更來欲界一番受生。

    故名一來。

    (思惑者。

    謂眼等五根對色等五塵。

    心起貪受。

    迷惑不了也。

    九品得。

    於上中下三品中又各分三品也。

    )三阿那含果梵語阿那含。

    華言不來。

    即第三果也。

    謂此人斷欲界後三品思惑盡。

    更不來欲界受生。

    故名不來。

    聲聞四果－阿羅漢果。

    四阿羅漢果梵語阿羅漢。

    華言無學。

    即第四果也。

    謂此人斷色界無色界思惑盡。

    四智已圓。

    已出三界。

    已證涅盤。

    無法可學。

    (四智睹。

    我生已盡。

    梵行已立。

    所作已辦。

    不受後有也。

    梵語涅盤。

    華言滅度。

    )四諦，又作四聖諦。

    諦，意為真理或實在。

    四諦即苦諦、集諦、滅諦和道諦。

    四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。

    四諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，對四諦有不解的地方，可提出來問。

    可見在佛陀的一代時教中，對四諦的闡揚是自始至終的。

    尤其在初轉法輪中，佛陀三度演說四諦的妙義，稱為三轉十二行相：第一次為示相轉，將四諦的內容定義加以解說，以便弟子了解，內容為此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性；第二次為勸修轉，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫，內容為此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修；第三次為自證轉，佛陀告訴弟子，自己已經證得四諦，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能同樣證悟四諦，內容為此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。