罪理謎案 第148章苦短
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例如說事情要一件一件的說，他只是先談論了感情的問題，至於社會安全問題，現在想談也不遲。
又比如當兩種事情被刻意的放在一起，立時就會出現輕重緩急的對比，有對比自然會有抉擇。再者，在談感情的時候談論家國大事，這似乎並不怎麼應景。
這些回應簡單且直接，但第五正曾經與白奇正面交鋒過一次，他知道白奇是一個擅長洗腦的商人，對於他的詭辯能力也有一定的了解。
一如之前的強行撮合一樣，你並不知道白奇此時的這種直接攻擊，在其背後是否隱藏有什麼其他的後手。
若是在白奇的這種直白攻擊之中，真的隱藏有什麼異常棘手的陷阱，那麼看起來最為常見的反駁手段，或許就是白奇所等待的軟肋。
更何況，白奇已經將當前的談話內容引入到某種類哲學的高度之中，那麼太過於表面化的見招拆招則顯得像是在耍小聰明，給人以一種缺乏內涵的感覺。
在第五正看來，他此時的回應，也應該更加著重於某些更為基礎的哲學層面。
「不可否認，人都是自私的，每個人都有私心，每個人也都是在為自己而活。
生物體的本性就是趨利避害，當外界和自我進行比較的時候，人通常意義上都會優先選擇自己。
這樣的基本特性，是每個人天生都自帶的，若是對其進行無止境的苛求，這就是對於基本人性的漠視。
人是自私的，同樣也是高尚的，可這樣的高尚，也不是天生就能擁有。
勇敢、責任、擔當等等一系列高尚的詞彙，並不是人人天生就能夠擁有的，這些都是被引導的結果，同樣也是被選擇的結果。
遇到困難，若是一味的逃避，那麼必然會一敗塗地，只有勇敢的站出來，這樣才會成為戰勝困難的英雄。
正因為這樣的勇敢站出，有利於生物個體的存活，更加有利於人類整個族群的延續，那麼這種勇敢的行為，便會受到其他人的讚揚和鼓勵。
所以，沒有人生來勇敢，所有的勇敢，都是抉擇的產物，為的就是去追求一個更好的結果。
至於責任和擔當，同樣如此，只有做出此種選擇，具備此種特性的人，其他人才會將自己的期望交付於他，也更願意依附於他。
當這些優良的品質被當做人類世界的瑰寶舉到高處，所有在這種思想薰陶下誕生的生靈，才會有可能將這些高尚的品德當成自己人生的準則。
又或者，基於某些盲目的認知產生一種自大的認定，覺得自己的天性就是勇敢的，覺得自己的天性就是有擔當的。
說到底，人的最基本本質，不過就是動物而已，對於動物性之中所天然存在的孽根性，這是誰都無法避免的。
正視這樣的弱點，克服這樣的弱點，使自己變得更加的強大，這樣的價值觀，或許才是最為正確的。」
第五正的這番論斷可謂是相當精彩，脫離於單獨個體的選擇，將自私的特性重新歸於動物性的選擇上面，確實算是一種高論。
「你的意思是說，每一個人都是卑鄙自私的，每一個人的內心深處都住著一個齷齪的本性，至於善良和道德，不過就是人類一時理性的產物咯？
這樣的論斷，不就是人性本惡的別樣陳述方式嗎？
若是再繼續延伸一下，是不是可以武斷的認定人類不過如此，頂著一張偽善的面具，四處的欺世盜名，騙取相互之間的阿諛讚美呢？
若是這個世界在你的眼中如此的骯髒，那麼你還追尋什麼美好的愛情，你還享受什麼美好的生活，直接找片深山老林隱居起來，不是更好嗎？」
白奇此時的樣子，很明顯能夠看出他對於第五正的不屑一顧，甚至還能從他的話語之中聽出一種嘲諷之意——暗諷他的自以為是，暗諷他的淺薄短視。
對於白奇的這種暗諷，第五正毫不以為意，因為這裡面正蘊藏著他反擊的角度。
「有句古話說得好，天不生仲尼，萬古長如夜，這句話是在讚揚孔子的功績，言明其宣揚仁義禮智信的功績。
這樣的邏輯觀點，是不是可以從一個側面去證明，人不經教化，是很難成為君子的，那就更別說成為一個聖人了。
教化，既是一個思想同化的過程，更是一個人對於自身行為準則的一種堅定和踐行。
到底是屈從於人類生物本性之中的欲望，以及由這些欲望所延伸出來的各種卑劣品格；還是趨從於理性的引導，成為一個遵從於仁義理念，成為一個能夠獲得他人信任和敬仰的人。
追求於自身享樂的自毀行為，損人利己，短視短見，視人類共同命運於不顧的極端享樂；還是做一個能夠讓人類這個種族得以更好延續的道德楷模。
這些似乎依舊只是一個選擇的問題。
人可以活得高尚，但是卻不能夠否認自身所存在的生物慾望，只要自身的選擇並不影響其他人，那又有什麼自私不自私的呢？」
在第五正的連環攻勢之下，白奇給第五正頭上扣的那頂自私大帽子，也漸漸被化解得差不多了。
第五正的選擇符合自己內心的抉擇，更沒有對其他人造成什麼必然的危害，就算沒有及時的響應對失蹤人員的關懷，但這也並不代表著他並不關心。
一如之前所設想的某個回應方式，事情總有輕重緩急，優先，並不代表著不重視其他的事情。
第五正相信，白奇是能夠明白這種淺顯道理的，他也相信，就算白奇不知道，在後面的交鋒之中，也能夠成功的予以擊破。
面對第五正這種對於生物慾望和道德情操的解構，白奇也更加認定了第五正知識上的淵博，面對這個似乎更加可敬的對手，他報以的，依舊只是一個意味難名的笑容。
一個非常難以解讀的笑容。
「我所喜歡的一位作家曾經發出過一番感嘆年少時，不知人間苦，隆冬盛-雪，單衣薄裘逐風馬，只覺江南亦有北國風光。當今時，深知油鹽困頓苦，春風化雨，不添春意，桃李依舊笑春風，只留春愁幾許，隨江東去。
一如你所說的，人首先是生物，食色性也，生存才是生活最為本真的東西。
可是有些時候思量起來，人活著，其實也挺累的。
每天都要定時定量的吃飯睡覺，一頓不吃餓得慌，一覺不睡更是難以為繼，隔幾個小時就要小解，隔一兩天又要大解，幾天不清洗頭髮和身體，立馬就會發酸發臭。
冬天太冷，夏天太熱，春秋多雨季，蚊蟲鼠蟻多不勝數，衣服再漂亮，也會變髒變舊，時不時的還要生病吃藥乃至住院，想要討生活，人際關係通常又會讓人心力憔悴。
光是想想這些，都會讓人提不起興致來。
但是轉念一想，吃飯的時候，會因為美食的驚艷而讓人眼前一亮；憋著難受了，解放一下也會渾身舒坦。
泡個熱水澡，享受搓澡師傅的按摩，也是人生一大樂事。衣服以舊換新，穿上新衣服也會得到更多的舒爽和虛榮
生病雖然痛苦，但是良好的醫療能夠讓我們免除病痛，活得更久。工作生活之中，難免會遇上不喜歡的人，但也會遇見喜歡的人。
在這豐富多彩的人生之中，總是會藏著各種快感、驚喜、意外，讓我們有更多的動力去生活下去。
在追求這些快感、驚喜、意外的過程之中，人又難免不陷入到食慾、性慾、虛榮、嫉妒、貪婪等劣根性之中。
這些由人的生存所需而必然會衍生出來的劣根性，就是人類的生物劣根性。
每一個人都逃不掉，也擺脫不了，都要面對這些生物劣根性的誘惑和慫恿。
面對這樣的劣根性，有兩種有效的解決途徑
一是通過高道德的自我約束，強迫自己遠離這些欲望的煩惱，抑制內心之中的欲望，以達到六根清淨的目的；
二是通過適量的滿足，在豐富自己生活的同時，也分步的釋放內心之中過度欲望的折磨。
高道德的自我約束，似乎並不是誰都可以做到的，身為芸芸眾生，更多的還是走第二條路。
想要走通這樣的路，就必須要有一條生財之路，也就是足夠的經濟基礎作為支撐。
若是這樣的滿足條件不能夠被達成，那麼各種各樣的貪慾便會開始侵蝕人的內心，使人在饑渴之中逐漸走向墮落和腐朽。
都說一切的犯罪誘因，99都是因為經濟原因而造成的，剩餘的1情感因素裡面，又有99是因為經濟上被瞧不上而產生的情感怨恨。
誠然，你對於道德的解讀非常的厲害，但這也不過就是一些高不可攀的空中樓閣而已。
就算你的覺悟再怎麼高尚，一旦你陷入到婚姻和家庭這樣的凡俗牢籠之中，那麼必然要與紅塵俗世之中最為普通的柴米油鹽打上交道。
身為一個被生存欲望所苦的普通人，你就不得不重新面對經濟上的壓力。
在之前的談論之中，你好像給出的答案是尊重，是努力和奮鬥，那時候我不想與你過多的爭論，那是因為這僅僅代表你個人的觀念。
現如今你想要與我的妹妹有所關聯，那麼這最為基礎的一關，你必須再給出一個比較完美的答案。」
白奇的一番話，直接將第五正高屋建瓴的一番高論給重新打回到塵埃之中，再次回歸於生活最原始的本質。
對於這樣的反擊，第五正也生出了些許的疑惑，這到底是他上了白奇的當，還是在白奇同樣淵博且堅定的知識儲備面前，他的所有言論處處都透露著幼稚。
不管他第五正將話題給引入到那個層面，都會被白奇最終拉回到最為本真的現實。
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