術道 第六章 仙境源起（1）

    「貧僧不敢。」若空法師依然微笑著，臉上一臉的誠意並不像是在故意嘲弄花盛的樣子。

    若空法師將杯子放好，從茶壺裡倒出兩杯熱禪茶。對著花盛說道：「施主請用。」

    花盛小心地端起一杯，茶的溫度不燙不涼，剛剛好。這令他突然回想到了剛認識太上小君的時候，太上小君請他在玄武神山的信步閒庭里喝的那杯講究的大紅袍。

    想到這裡，花盛不由地長長嘆了口氣。

    若空法師也喝了口茶，問道：「施主還沒放下？」

    花盛：「我想回去。我想我的朋友」

    若空法師：「施主，去何所歸，來何所往？」

    「我要回術道習院。」

    「施主該知道現在只能留在禪院內。」

    「但我想走。」

    「想，是執念。」

    「我要找我的朋友、仙師。」

    「朋友、仙師，都是執念。」

    「我不該想？」

    「施主既不該想，也不該不想。你應該放下。」

    「把這些都放下？」

    「施主應該把自己放下。」

    「我怎麼放下？」

    「施主有念頭，就是執。你想自己去做，就是我執。」

    「什麼也不想，難道每天跟著你們這群和尚……對不起，跟著你們這些高僧去念經？」

    「不。如果施主以為你被別人限制，被別人要求，那便是法執。」

    「那你到底要我怎麼樣？」

    「若法執破盡，我執可滅；我執破盡，法執可斷。」

    「什麼意思？」

    「施主什麼都不做。就做了一切的事情。」

    「這不就是術道習院教我的無為？」

    「不一樣。」

    「你說哪裡不一樣？」

    「貧僧一旦說了，便就不是真的回答。」

    「你不說，我又怎麼知道什麼是答案？」

    「因為不立文字。貧僧的答案一旦說出，形成了文字，那便都是錯的。」

    花盛有些煩躁，說道：「你這樣沒法說服我，我還是得出去！」

    「貧僧沒有要說服你。施主需要的是自己悟。」

    「那弟子是修道之人，為什麼卻會被困在這裡？這是什麼因果使然？」

    「施主既然是修道之人，就該知道不該有這個疑問。」

    「修道修行怎麼還會落入因果？」

    「是不會。」

    「按照你的意思，並非會不落因果？」

    「因為施主問了。」若空法師轉過身去，「一問，施主便落入因果。不但落入因果，也會落入輪迴。」

    「為什麼？」

    若空法師道：「因為修道修行之人並非會不落因果，而是不昧因果。」

    花盛嘆了口氣：「算了。我認命。既然待在這寺院裡一百天，也不是不可以。法師，您這邊wifi信號快不快？」

    「施主，這裡斷網。」

    「法師，你這也太沒人性了！」

    「四大皆空。wifi信號當然也是零格。這裡即便是有wifi，也沒有可供使用的器具。比方說，沒有你們術道習院的瑞華寶鏡。所以wifi有或沒有，快與不快，對施主又有什麼不同？」

    「大師，你這不是四大皆空，你這裡是四個現代化都還沒實現吧？」

    「沒網絡施主就活不了？」

    「活不了。」

    「看來施主要學的第一課，就是證明自己活得了。不但活得了，而且能活得很好。」

    「我懂了，法師，我執著於無線網絡，難道就該叫網執？」

    「不，施主。你這，還是法執。但話說回來，施主你的骨骼真是……」

    「法師難道要說我骨骼精奇？」

    「不，只是結構經典罷了。」

    若空的微笑，讓對面的花盛無話可說。

    大千禪寺中。若空禪房內。

    若空又給花盛倒了一杯茶，那個茶壺雖然小，但裡面的茶卻一直是溫熱的。不但溫熱，而且源源不斷，無論喝了幾杯，那茶壺一直是滿滿的。

    不冷不熱，不多不少，不虧不溢。

    這種感覺就像若空臉上溫暖的微笑。不，或許說像是一種待人接物特有的溫柔感。讓花盛沒法生氣。

    況且，生氣又有個毛用。花盛心裡這麼想到。

    「法師，我想問你個問題。」

    「施主請說。」

    花盛問道：「這大千禪寺，為什麼說既在聖平寧，又不在聖平寧？」

    「施主，這是個挺長的故事。」

    「這也算是弟子一個困惑。」花盛苦笑道，「如果九十天能夠講完的話，那法師不妨可以說說看。」

    若空法師慢悠悠地說道：「既然施主不嫌棄，那可以先去一趟五穀輪迴之所，因為貧僧要講的故事，得從隋唐戰爭說起。」

    花盛笑了笑：「不用去。我腎還可以。」

    若空便開始緩緩說起了聖平寧的故事。

    從公元184年開始的三國時代到歷經兩晉，再到公元589年南北朝的結束，中國經歷了足足四百年歷史上政權更迭最頻繁的時期。在從魏至隋的三百六十餘年間，以及在三十餘個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透。各種玄學仙術妖法層出不窮。

    而後，隨著隋文帝楊堅的隋朝一統天下，中國正式邁入歷史上空前強盛的時期。隋文帝楊堅之子楊廣文武雙全，軍政全能，堪為不世之奇才。即位僅僅五年，隋朝國勢達到華夏史上空前未有的鼎盛時期，國家的戶口數直到數百年後的唐玄宗天寶年間方始超過，而著名的貞觀之治、開元盛世皆不能及。

    然而，當隋唐戰爭開啟的如火如荼之際，卻突然傳出隋煬帝楊廣死於非命的消息。有很多傳言稱，這是唐高祖李淵藉助妖法，縊弒了遠在千里之外的楊廣。

    楊廣遇弒的消息傳到洛陽，洛陽群臣擁立楊廣之孫越王楊侗為帝，史稱皇泰主，楊侗追諡楊廣為明皇帝，廟號世祖，農民軍領袖竇建德追諡楊廣為閔皇帝，同年，李淵逼迫傀儡楊侑禪讓，建立唐朝，以極其低下鄙視的「煬」字來追諡楊廣為煬皇帝。最終給楊廣留下了千古罵名。

    隋煬帝楊廣的死，固然有其荒淫無度、銳意盡失的一面，但畢竟營造了隋朝初期的盛世，並進行了營建東都、修建大運河、進攻高句麗。其中後被稱為「隋唐大運河」的河流跨越地球十多個緯度，縱貫在中國最富饒的華北平原和東南沿海地區，地跨北京、天津、河北、山東、河南、安徽、江蘇、浙江八個省、直轄市，是中國古代南北交通的大動脈，在中國的歷史上產生過巨大的作用。

    此後，也正是由於這條河流，幫助安史之亂之中的唐朝能夠得以續命。而安史之亂後，唐對其疆域的控制力直線下滑。雖說河北河南這兩塊人口和財政大頭失去，但仍成功地維持住江淮一帶，這是唐還能存活百來年的直接原因。靠著當年楊廣留下來的運河體系，江淮一帶成為唐的主要收入來源，直接起到輸血救命的效果。

    如果不是楊廣死於非命，唐朝未必能從隋朝手裡這麼快地奪取天下。對於咒術，李淵可謂深諳此道。因此在唐朝建立後大力扶持道教，並尊老子為祖先，奉道教為國教，採取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖規定「道大佛小，先老後釋」。

    不過唐高祖李淵畢竟藉助過法咒，因此也付出了代價。

    在公元626年，唐太宗李世民發動玄武門之變，武德九年六月初四庚申日（626年7月2日），太子李建成、齊王李元吉來到臨湖殿，中了李世民的埋伏。歷經無數戰役的李元吉一連三次都沒有將弓拉滿，而李世民僅僅一箭就將太子李建成射死。這其中蹊蹺無比，令唐高祖李淵瞬間想到自己此前所為，懷疑李世民也暗中採用藉助咒術之法。

    事實上，李世民手下第一大將秦瓊並未直接參與玄武門之變，當年秦瓊因不恥王世充奸詐的為人，與程咬金等人投奔了李唐。而對於李世民的做法內心仍有牴觸，因此拒絕參與這種藉助妖法弒兄、屠弟、逼父的行為。這位「門神」浩然正氣的做法，也使得後人萬分敬仰，千百年來被老百姓當做門神貼於家家戶戶的大門之上。

    在李世民控制長安之後，李淵深知形勢，回想三日前六月初一丁巳日（626年6月29日），太白金星在白天出現於天空正南方的午位，早有預示，也道是天理循環。於是禪讓帝位，成為太上皇。

    此後，唐太宗登基之後重申「朕之本系，起自柱下」，搜集晉魏時期隱流、秘傳的道書，普傳大道。唐高宗尊奉老子為「太上玄元皇帝」。唐玄宗積極推動道教內部改革，力求讓道教回到黃老的輝煌時代。

    但畢竟神玄之學並非凡夫俗子所能掌握，如果讓這種人類無法控制的力量在市面上大行其道，誰都難保證唐朝的哪個皇帝會在將來某天中術而亡。而從凡間塵世中退出也是得道之人眾望所歸的想法。

    因此在貞觀三年，公元630年。唐朝與仙界達成協議，對於與塵世間有未了之緣的仙人，可以攜對術道有仙根的唐朝居民，在大唐國土的南方邊境人跡罕至之地建立地域狹窄的「聖平寧源」，雙方居民互不得干預。在聖平寧被稱作「聖境舊曆元年」。