詩相 第五十二章《吟》

    熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，是很多讀者朋友所熟知的諺語，狹義的理解是唐詩背誦的滾瓜爛熟，即使不會自己創作詩歌也會吟詠一番，現在則理解成多熟悉優秀經典作品，自會提升文學創作水平。悠久的文明歷程，誕生了成千上萬首經典詩詞歌賦，使得莘莘學子們可以徜徉在詩歌的國度中，從小便可以學習詩歌，如啟蒙詩《詠鵝》和《詠子吟》等。唐宋時期是中國詩歌文學的輝煌發展時期，故有唐詩宋詞貴為文學瑰寶之稱，這時期的文人墨客，吟詩作對便成了他們交流最為尋常的事情，國產動漫電影《長安三萬里》很多情節反映出這點。雖然「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮」，但是如今的學子們，還是得搖頭吟誦古人留下的大量經典詩詞歌賦。

    詩詞吟唱，是人們提高文化素養的基本方式，是古代文人墨客學習創作詩歌的首要途徑，故在詩詞發展的輝煌時期，很多文人墨客吟唱詩詞的同時，也會創作出吟唱的詩詞。吟的本義是有節奏的吟詠、吟誦，後由本義引申為嘆息，也可以指中國古代能吟唱的詩歌體裁，這些詩詞一般都帶點嘆息意味，如白居易的大之作吟詩《秦中吟十首》，晚唐詩人韋莊鴻篇巨著《秦婦吟》等。篇幅過長的詩詞，一般難以讓人背誦，而小製作的吟詩，尤其是優秀作品，容易被人熟記，猶如孟郊的《遊子吟》和白居易的《暮江吟》等，另外是一些含有經典名句的吟詩，如李白名篇《夢遊天姥吟留別》，多數人會熟記它的尾句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。有些吟詩借吟的嘆息之意，委婉的表達自己的節氣，如中唐文學家張籍的《節婦吟》和明代時少有的佳作《石灰吟》。

    遊子，即離家久居異國他鄉的人，這些人猶如白居易所言的「辭根散作九秋篷」常年漂泊在外，為了追求更好的生活水平，他們離開自己從小生活的故鄉。自漂泊在大城市體驗過多年後，對遊子的感觸越來越濃烈，由衷的感覺到，2000年曾經流行的歌曲《離家的孩子》唱的甚是，離家的孩子流浪在外邊，沒有那好衣裳也沒有好煙，好不容易找份工作辛勤的把活干，心裡頭淌著淚，臉上流著汗，離家的孩子夜裡又難眠，想起了遠方的爹娘淚流滿面。這首歌是當年唱出了很多進城務工農民的心聲，20多年過去，或許很多農村人已經悄然身變為城裡人，但依然尚有數億計的人員處於漂泊在城市的狀態，凡是漂泊在城裡的人，遊子的心態自是避免不了。在古代，底層人口管制比較嚴格，流動性較強的反而有些許社會地位或知名度的人物，如商旅人員和士族階層人員，如李白這樣喜歡遊歷山河的富家子弟，再者如詩人孟郊，創作出名作《遊子吟》，多半是其切身體驗過遊子的經歷。

    《遊子吟》

    （唐）孟郊

    慈母手中線，遊子身上衣。

    臨行密密縫，意恐遲遲歸。

    誰言寸草心，報得三春暉。

    孟郊這首，採用白描的手法，描寫臨行前時看似平常的母親形象，烘托出母親濃郁的牽掛子女的情感，凸顯並歌頌了母愛的偉大與無私。現代的人們已經差不多擺脫了針線活，衣服有破損也是直接扔掉再新買，而七八十年代的生人，想必很多人穿過母親採用針線縫製的衣服或布鞋，尤其是縫製準備過冬的毛衣和毛褲，有過這些經歷之人，會容易理解詩的前兩句「慈母手中線，遊子身上衣」。中間兩句「臨行密密縫，意恐遲遲歸」的情景，在現代應該不再有了，換作今日可理解為，孩子出外遠行，母親在幫忙收拾行李，準備好必要的衣服或盤纏，然後還不忘嘮叨在外注意安全，照顧好自己，早點回家等。或許現代人缺乏古典的詩意，很難將此等情景採用詩歌藝術的方式勾勒出來。最後兩句「誰言寸草心，報得三春暉」直接點出母愛的偉大，表達出作者對母愛的感激之情，以及對母親深深的愛及尊敬。作者通過詩歌藝術方式，採用淺顯易懂的語言，白描無刻意的渲染，真摯感情躍然紙上，完美的詮釋了人世間所共有的平凡又偉大的母愛，引發無數讀者的共鳴，故而這首《遊子吟》成為千古傳誦的經典之作。母愛是人性中最為光輝的一面，自古以來表達母愛的詩句數不勝數，然而最為簡潔的語言呈現母愛的，可匹敵孟郊這首《遊子吟》少之又少，因此這首詩成為千百年來廣為傳誦的名篇。

    《暮江吟》

    （唐）白居易

    一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

    可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

    《暮江吟》是詩人白居易一首描寫景物的七絕，作於他趕赴杭州任刺史的途中，是在他修筑西湖白堤前的作品，赴杭州任前，朝廷的政治氛圍對他不利，加上自己上書的政策不被採納，索性請求外任地方，因此有了到人間天堂之稱的蘇杭任職經歷。傍晚時分，太陽快要下山，柔和的鋪在江面上，晚霞斜映下的江水好似鮮紅色，波光靈動，而一半江水碧綠，猶如一幅畫般，這是這首詩前兩句「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅」所要呈現的一幅江景畫，後兩句「可憐九月初三夜，露似真珠月似弓」描寫這天晚上的景象，深秋時節的露珠晶瑩如珍珠般耀眼，晚上一輪彎月猶如銀鉤懸掛天空，這首詩通篇都在描寫他趕赴杭州途中的風景，足見這次外任地方是懷著歡快心情的。此詩構思的妙處在於，將兩個不同時間自然景象有機結合起來，一幅是夕陽晚霞映江的景色，一幅是彎月時露珠晶瑩的朦朧夜色，詩人將兩個不同的景象能夠巧妙的組合起來，卻不失違和，充分詮釋出詩人暫離朝廷是非後輕鬆愉快心情和自我奔放的性情。

    白居易的《暮江吟》頂多是他吟詩中的小插曲，他的秦中吟十首才是經典之作，分別就議婚、稅賦、歌舞等十個主題，這十首吟詩從十個方面深刻反映了當時社會的一些情勢，儘管所反映的情勢年代久遠，再讀之猶有歷經彌新的感覺，尤其議婚這首秦中吟值得細細玩味一番。《秦中吟議婚》對當今社會的婚戀觀念依然具有指導價值，該詩開篇講「天下無正色，悅耳即為娛，人家無正色，悅目即為殊」，天底下無純正標準的聲樂和美色，只要聽起來歡娛便好、自己覺得好看便美，接下下來說「顏色非相遠，貧富則有殊，貧為時所棄，富為時所趨」，也就人之相貌總體是相差不大的，但是貧富差距很大，貧窮時會被嫌棄，都想追求富裕家庭的對象，這與當代21世紀的婚戀觀並無二致，所以婚戀市場中，美貌的價值含量並不高，而是其背後的財力是主導因素，這就好解釋很多大齡女性寧願單身也不願將就和普通家境的男性談婚論嫁。

    「綠窗貧家女，寂寞二十餘。荊釵不直錢，衣上無真珠，幾回人慾聘，臨日又踟躕」，白居易還是看的透徹，說貧窮家的女兒寂寞二十多年，頭上沒有值錢的首飾，衣服上沒值錢的珍珠，好幾次有人想上門下聘禮，可是到了說好的日子又猶豫不決，從白居易的句子中可見唐代貧窮家庭女受到歧視，男性不願意迎娶窮人家的女兒，千年後的今天恰好相反，現代是貧窮家的男人很難找到願意嫁的女性。「富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝於姑」則是更加經典，充分表明婚姻中門當戶對的重要性，唐代富家女易嫁，也是和今日情勢有所差別，今日盛世，尤其是鄉下，貧窮人家的女兒反而容易出嫁，家境稍好的女性反而越來越晚婚晚育，關鍵問題是，富家女仗著自家有錢輕視男方，貧家女愁嫁，即使嫁出去懂得孝順夫家人，雖然今日情勢與白居易所處的中唐時期有所差異，但大體上是一致的，有興趣的讀者可以細細品讀《秦中吟議婚》，可大約了解千年前婚姻觀與今日相同之處及差異。

    《節婦吟·寄東平李司空師道》

    （唐）張籍

    君知妾有夫，贈妾雙明珠。

    感君纏綿意，系在紅羅襦。

    妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。

    知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

    還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

    《節婦吟》是中唐時期文學家張籍的名作，這首詩翻譯成現代話如下，你明明知道我有丈夫了，還偏偏要送我一對明珠，心中感激你的纏綿厚意，把寶貝系在紅羅短衫上，我家的高樓連著皇家花園，丈夫手持長戟在皇宮裡上班，知道你真心如日月可鑑，但是我已經有和丈夫同生死的誓言，還你贈送的一對明珠時我兩眼漣漪不斷，很遺憾未能在出嫁前遇到你。從字面上理解，已經有家室的女性委婉的拒絕了男方的追求，從作者寫此詩的時代背景得知，是作者張籍拒絕地方節度使李師道的橄欖枝而寫出的上乘之作，明面上是寫守衛女性的堅貞不移，實則上是委婉拒絕政治上的拉攏，因此《節婦吟》是一首典型的政治詩，從其深意中看來，作為朝廷任要職的官員而言，不會簡簡單單的抒發內心感受而寫詩，多半蘊藏了政治意味。

    張籍，中唐時期著名詩人，進士及第後先後任過國子監司業和水部員外郎，固有「張司業」或「張水部」的稱呼，同時代稍微的詩人朱慶餘有詩名為《近試上張水部》，宋代王安石有詩為「題張司業詩」，都是不錯的詩篇，值得一讀。張籍所處的唐代中晚期，朝廷面臨諸多的勢力交織，在內廷有宦官爭權，廟堂有黨爭不斷，地方上又是藩鎮割據，張籍作為朝廷上素有魅力的官員，成為各派勢力拉攏的對象情有可原，各派勢力為了鞏固自己的權勢更是明爭暗鬥，拉幫結派更是家常便飯。李師道作為當時炙手可熱的節度使，加持檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，為進一步擴大的勢力範圍，對張籍這樣的文人墨客和中央官員自是青睞備至，為了阻止張籍依附藩鎮，作為前輩的韓愈大力揮灑文筆寫下《送董邵南序》委婉勸阻，張籍自是始終站在維護中央政權權威的立場，對於地方割據勢力的橄欖枝不為所動，這首佳作自是此背景下應運而生。在波譎雲詭的形勢下，鬱郁不得志的文人抑或中下層官吏，選擇依附名噪一時的藩鎮或者宦官，在歷史上屢見不鮮，張籍在朝堂的地位並不顯赫，卻能果斷的拒絕橄欖枝，拒絕藩鎮的收買，可見其品性值得讚許。

    這首詩不像我們常見的五言詩或七言詩，更不像宋詞，是張籍自創的一首樂府詩，不拘泥於嚴格的詩詞韻律，只求表達出真情實感，全詩採用比興手法委婉的表明自己的立場和態度，言語上富有民歌氣息，人物形象刻畫的深刻，紙短情長，語淺意深，自是唐詩中的上乘之作。古人們常用妻妾成群形容官宦的家庭富太太們，「妾」常指身份較低的夫人，在這首詩裡面的「妾」並非如此，而是作者本人的「謙稱」，這個謙稱在馮延巳《長命女》中的「二願妾身常健」一致，現代人常見識到「妾身」一詞，幾乎只存在於古裝電視劇中，也即很多古代用語，白話文幾乎摒棄了，但要理解古語的韻味，不得不對古代文化常識有較深的認識。詩中的「君」是向作者本人拋出橄欖枝的節度使李師道，「明知妾有夫，贈妾雙明珠」深一層的意思就是說，李師道明明知道張籍已經委身於朝廷，當然這裡的朝廷可能也是張籍所在的勢力陣營，還大力拋出橄欖枝拉攏，通過「贈送雙明珠」的待遇誘惑張籍「更弦易幟」。

    「知君用心如日月，事夫誓擬同生死」，表明作者先是稱讚李師道的真情實意，給予的厚禮真真切切，但是自己已經明志，誓死效力於先禮遇自己的朝廷，斬釘截鐵的表明自己的意願。「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時」是本詩委婉之詞的精髓處，意思是還給你的盛情厚禮我是雙眼漣漪捨不得，恨自己未能在自己委身於朝廷之前遇見您，以深情的話結尾，一邊以淚洗面恨自己未能趕上好時運，一邊言辭委婉且意志堅決的退還李師道的拉攏邀請。李師道作為當時炙手可熱的高官兼藩鎮，權勢一度氣焰熏天，作為朝廷官員的張籍自知利害，當然不敢直面得罪他，更不能讓人家有失臉面，為此作此詩巧妙的化解人家的誘惑拉攏，整首詩從象徵女性的堅貞意志，運用到拒絕人家的「好意」，也同時表明了自己的政治立場，是蘊含政治意味中非常巧妙的佳作。全詩言在外，意在內，含蓄的傳達出自己忠於朝廷或忠於自己原屬政治陣營的立場，情理真摯，內心描寫細緻入微，委婉曲折，一方面非常感激人家的厚禮，一方面表明自己的態度，成為詩詞藝術手法中的代表之作，自是成為張籍名作的重要原因。李師道收到張籍這首詩時，也深受感動，故不再對張籍有所勉強，歷史上很多有才華的文人，都很難在高官利祿的誘惑下不屈服，在強大的威權下不折服，事實上，凡是容易被收買或者輕易倒戈的人，最後也很難得到重用，因鬱郁不得志而迅速改弦易轍的文人也多半延續不得志的命途，張籍像女人守貞節牌坊一樣的立場，自是受到當時和後世文人的讚許，這首詩也因其深刻的政治韻味廣為流傳。

    三國時期著名戰將呂布，論武功，在三國時期可謂是神一般的存在，「三英戰呂布」的故事可見一斑，可以一人抵禦劉備、關羽和張飛三兄弟，足見其武功謀略非淺，但是由於三番五次的倒戈，最終致使他得不到人家的信任而被殺害。呂布的悲劇固然有其歷史背景原因的，在梟雄群起群落的亂世，著實很難覓得好的棲息之所，張籍所處時代雖說並非亂世，但也是處於政局不穩的局面，自是要面對各種勢力的橄欖枝，然而張籍卻堅守自己的立場，最終不僅得到自己陣營的信任，還能得到非自己陣營的欣賞。話說在張籍之後的晚唐時期，素有小李杜之稱的李商隱和杜牧，作為同時代的著名詩人，卻分屬不同的政治陣營，據記載李商隱曾想拜訪杜牧，但是杜牧拒絕了。李商隱曾在「牛李黨爭」中搖擺，導致兩黨都對他不甚滿意，而杜牧卻始終如一，為了避免黨爭的糾葛，果斷拒絕了李商隱的拜訪之請。在政治上就是這樣，是時常小心避免「瓜田李下」，而李商隱在這方面做法不盡如人意，終生鬱郁不得志只擔任過一些小官職，杜牧雖說有受黨爭影響，但是在仕途上發展還算不錯，時常行跡於燈紅酒綠之中，享受了美麗人生。面對別人的深情厚誼，接受人家的橄欖枝與否，人在江湖，未必是非常簡單的事情，不然的話，張籍的恩師韓愈也不至於親自勸阻，越是在一定的位置上，人所作的選擇越是不由自主，改弦易轍不是很輕鬆的事，倒戈更是不可取的抉擇，故張籍委婉拒絕的詩詞能成為名作，也讓我們懂得了用「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時」委婉拒絕人家。

    《石灰吟》

    （明）于謙

    千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。

    粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

    《石灰吟》這首詩，由於史料的原因，對於作者還存有爭議，一般被認為是明代著名的民族英雄于謙的托物言志詩，這首詩所表達出來的蘊意，與明代名臣于謙的生平和人格倒也較為吻合。據說于謙是位廉潔正直的官員，他的顯赫功績，曾經風靡一時的著作《明朝那些事兒》應有詳細的描寫，在《大明風華》電視劇中也曾著重演繹出來，即于謙力排眾議、力主朝廷留守京師抵禦北方強敵，也因成功保衛了京師，使得明朝朝廷免受滅頂之災，而被譽為民族英雄，不過他最後結局並非很好，因政治鬥爭而被殺。這首詩反映作者以石灰作比喻，抒發堅強不屈，潔身自好的高尚品質，前兩句「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒」說石灰石要經過千萬次錘鑿才能從深山裡開採出來，將熊熊烈火的焚燒當作平常事，現代技術下，錘鑿深山的石頭都並非很容易的事情，明代幾乎全靠人力之事，可想而知其難度，故詩人才有此言，現代人肯定難以體驗此等情境，故難寫出古人那般深刻的詩句。「粉骨碎身全不怕，要留清白在人間」，這兩句詩長白話說，便是不怕死也要留一身清白，寓意不怕犧牲的精神，這句詩的氣度與南宋文天祥「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」有的一拼，這首詩充分反映出一代名臣于謙的高尚氣度，是歷史上高山仰止、景行行止的可敬之人，他的精神品質一直鼓舞著為國奉獻的後人們，乃至有人特作詠于謙的詩，描寫于謙「清白才能持懸日，淡寧成性著寬衣」。

    以吟為題的詩詞，遠可以追溯到兩漢時期，如名句「願得一人心，白頭不相離」便出自漢代詩篇《白頭吟》，吟詠的詩詞有很多，不能面面俱到的賞析到這些吟詩，對於業餘人士，也只能選一些簡短凝練的好詩句品讀，專業人士才深入研讀類似於韋莊《秦婦吟》這等傑作。孟郊的《遊子吟》告訴我們，母愛的偉大早已嵌入平常生活的小事情中，感知母愛的偉大，宏大敘事的敘說母親的辛苦付出，倒不如從生活小細節中發現母親對對子女的真情實感。張籍的《節婦吟》告訴我們，要想拒絕一個權勢人物的籠絡，不能直言其事，而是委婉的告訴人家非常感激人家，但是相見恨晚，不能投懷送抱是要保持為人處世的節氣，從而讓人家更為尊重你。《石灰吟》可以讓我們感受下，在天下烏鴉一般黑的社會中，尚有人堅守氣節，不怕犧牲且保持堅貞不屈的高尚情懷。以上幾首吟詩，皆呈現出作者的真摯情懷，不管是歌頌母愛，還是堅守氣節，描繪輕鬆奔放的情懷，都是值得欣賞的吟詩佳作，遂合為此篇以饗喜愛它們的朋友。

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