貞觀大唐 第十三章大唐廚藝之宗師（七）
又晚了，真是沒臉說啥了……手殘、無存稿這些，只要是跟著芋頭蝦的貞觀大唐看過來的，都知道了……只是為了搞明白唐時的服飾、服色，查資料查的我直暈。
沒想過要寫成歷史考據文，只想寫個輕鬆的唐穿文，可內心總是想得要保持基本的節操，最起碼別在大的歷史常識上和知識上出大錯……結果就需要時時查資料，時時核對資料，話說俺當年寫畢業論文都沒有這麼主動、認真過……結果芋頭蝦就經常杯具了……
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唐朝的整個風氣，都是以開放為主。不知道是不是隋唐之前，南北朝正是民族大融合階段的原因，當然，民?族?融合的過程絕對不是某些磚家所謂的「溫和」的方式，而是在血與火、血與肉的過程中而產生的。作為民族主體的漢族，一度因為北方遊牧民族的屠殺，而陷入了人口低潮。
戰亂會產生仇恨，而傷亡在某一方面也會被動的促進開放，在你中有我，我中有你的過程中，血淋淋的「民?族?融合」就會在不知不覺中產生。
翻遍世界歷史，真實的民?族?融合過程中總是伴隨著血與火。唯有在融合晚期的時候，才會有懷柔方式的出現，而彼時，大勢已成。正如後世某大炮所言：世界潮流，浩浩湯湯，順之則昌，逆之則亡。
所謂，順勢而為。
……
李唐皇室，本身就帶有胡人血統，其所任用的將領和官員，頗有不少的非漢?族?民?族。重用胡人將領和官員，甚或是外國出身的官員，在唐中後期，愈來愈成為一種常態。玄宗時期的安史之亂，安祿山是少?數?民?族混血，史思明則是突厥出身的將領。
當然，並不是說民?族出身，就會決定其政治導向。在後世倭國入侵中華的時候，賣國的也不少都是漢?族人。而胡人將領和官員，在唐中後期，開疆拓土，保家衛國，也做了很大的貢獻。
隋唐以來的開放風氣，在服飾、妝扮上很好的體現出來。
彼時，不僅女子著裝艷麗，妝容秀奇，即便男子，也敢於面塗粉、鬢帶花；著裝上，不僅漢服是主流，胡服以其方便實用性，在某些場合也獲得了大量的擁躉(dǔn)。
……
杜笛上一世對大唐的服飾、妝扮是早有耳聞，這次傷愈之後去拜謝嫡母，算是比較正式的場合，需要比較正式的著裝。崔氏此來，也算是對杜笛的監督。
只是杜笛這個有著現代魂兒的穿越客哪兒穿過如此複雜的服飾，這個時代又沒有紐扣，甚至傳統的漢服中，都沒有連襠褲的存在，杜笛後世所穿的服裝，在這個時代，就算是再大膽的胡人，都還沒有穿過、見過。
就算是不是自己來穿戴，一切都有侍女服勞，自己只需要安心做個靜靜地美麗衣架，杜笛都覺得累人。要是讓自己穿、脫，杜笛估計自己除了能夠把衣服破壞掉，沒有第二種結果。
好吧，就算是自己為了母親和小妹，委屈一會兒吧。何況這種穿扮，大概要隨自己在大唐一世了，自己總得習慣才可以。融入大唐，就要把自己做個真正的大唐人。
……
侍女一共拿了四五套不同顏色的服飾讓杜笛挑選。杜笛知道，雖然大唐可以算是封建社會中相對開放的朝代，但畢竟是封建皇權時代，在服色上有嚴格的規定，無論是官，亦或是民，都得按章穿衣戴帽。就算是皇子，也按照爵位的不同，有著各種樣的服飾服色規章遵守。
只是，這是什麼？怎麼還有黃色的衣服？！我靠，這可是皇家專用色，自己居然有這種顏色的服飾，雖說沒有任何龍紋、蟒紋，但顏色終究還是有點犯忌，是不是？！這是誰幹的？這不是廁所里打燈籠——找死（屎）嗎？！
就算杜笛知道，既然是出現在自己的服飾中，而一旁的崔氏有一種安之若素的樣子，那就證明自己的這身服飾肯定能夠穿出去，但終歸是心裡不夠踏實，由不得他詢問一下大唐資深人士——自己的阿娘，崔氏。
「阿娘，黃色的服飾不犯皇家忌諱嗎？」杜笛怯怯地問，終歸不是大唐土著人民，對大唐的衣食住行了解的還是不夠，信息不對稱帶來的結果，就是心理的不安定。
崔氏倒是有些不理解杜笛的想法：「聖人倒是規定過，赭黃為聖人專用，而赭黃之外的黃色，可為流外官和庶民服色。我兒雖年幼，但畢竟有蔭職，可服青，當然也可以穿用這種黃色的服飾了！笛兒，讓你好好學書、經，你都不用功，結果連這個都弄混了，拜見你大娘之後，當隨家塾念書習字用功了！我兒雖有蔭職，但終歸是功名出自自己方可長久，切記！」
我的個親娘來，我就是問個嫩黃色的服裝能不能穿，您老人家不但巴拉巴拉給我來上一頓，還直接給我安排了任務，我還想在這傳說中的大唐京城各處走走看看逛逛呢，您老人家這一安排，我怎麼有時間呢！杜笛瞬間有了上一世上學的時候，好容易數指頭盼到周六、周日，結果卻被老媽告知周末兩天已經安排滿了：要學書法、學提琴、學美術，還要報奧數班……沒有長大的孩子，在自己親娘手裡，真真是沒有人權啊，無論是一千多年後，還是一千多年前。
杜笛哀嘆了無數聲，終歸還是順從於命運的安排——確切的說，是自己親娘的安排。上一世填鴨教育還有周末呢，就不信這一世教育就沒有休息日，何況上一世最少要學習語、數、外、理、化、地理、生物……種種學科，這一世就只學習個國語語文，就自己從無數大考小考中闖出重圍的應試教育客，那還不是小Case……
慢著，剛才老娘說了個什麼詞？聖人？——孔夫子，還是孟夫子，亦或是關夫子？
肯定不是關夫子——關老二被稱為武聖人，是通古斯豬皮做的好事，在通古斯豬皮辮子清時代以前，武聖人都是說的南宋時期的岳飛岳武穆的。而在北宋、南宋前，是沒有武聖人這一說的。兩宋時期，文人士子正是傲嬌的時刻，武人的地位已經被人為的壓倒極低了，乃至於當兵的時候一定要在臉上刺金字，防止逃兵的發生；而唐時依附於均田制的府兵，以及均田制名存實亡之後的募兵，多數都是良家子，才有資格參軍，尤其是府兵制下的士兵，幾乎全都是良家子，與兩宋時期的軍中多無賴、軍痞，截然不同。因此大隋朝府兵精銳沒有楊廣三征高麗耗盡之前，大唐朝前中期，府兵制的基礎均田制尚沒有崩潰的時候，隋唐的府兵戰鬥力可在歷朝歷代排在前列，除了大漢朝前中期，大秦朝盛期，其他軍兵的戰力與之相仿的，唯有歷朝歷**國之軍可比。
聖人，是孔夫子和孟夫子的可能性也不是太大。隋唐以武立國，而且大隋開國之帝隋文帝楊堅創立三省六部制以來，政治制度日益完善，官僚的選拔，政治的運行，進入良好通道，已經不是像漢朝初創時刻那樣迫切需要擁有知識的儒家、儒生加入到統治中來了——當然，尊?儒?尊?孔的外衣還是要穿的。可對儒家、儒生的渴求並沒有那麼迫切。
而且，聽自己老娘的話音兒，這個所謂的「聖人」是跟皇家有關？！
NND，李二家上上下下就看不出有點「聖人」的樣來……
