道姑翾楚 第六百五十六章：神息
翾楚笑道「呵呵，師爺教育的是……」
翾楚心想，師父每日裡，什麼都不教自己，就只是抓住一陰一陽之謂道，那這位師爺，也是神仙，他是否對陰陽有不同想法呢？
翾楚問「敢問師爺，對陰陽有何看法？」
鍾離權笑道「那種神息一刻也不休止，似有似無，生機無窮。筆硯閣 m.biyange.com神息不分陰陽，或稱陰陽合體，它的自然特徵是無開合、無升降、無出入、動靜合一，非體感不能盡述。當這個時候，我們就要守住，並以神光照住。守與照的狀態，就像貓盯住老鼠，鷹認準了兔兒，既未去捕獵，又不能放它逃走，神志一絲不許外游，性，功做到這個地步，命功的效益自然而然就會得到。」
翾楚笑道「明白了，師爺對陰陽的看法是一靜一動，動靜合一就是道吧……」
鍾離權笑道「哈哈哈，孫兒說得好，陰陽周而復始，就是大道。」
翾楚朝站在天空中的，雲頭上一看，呀！那地上的蟒蛇精，居然爬上樹，血盆大口一張一合的，就好像等待著天上掉餡餅一樣。
莫非狠毒的大蟒蛇，還在那裡等著自己掉下去，什麼時候就把自己一口吞掉了，這傢伙還是耐心真大呀。
翾楚心傷心和師傅和師爺在，要不然的話，自己無法降落雲頭，這要是什麼時候支撐不住，又不知道往哪裡降，豈不是就落入蛇腹，做了這蟒蛇精的美餐。
翾楚不動聲色道「師爺這些動物，要是能夠修煉成精的話，他們是怎麼樣修煉的呢？」
鍾離權笑道「人之外的獸類世界可產生山精水怪如狐仙、蛇仙之類，它們能化為人形。這是它們能修命功，並能達到極高層次的功夫現象。但山精水怪與人仙截然不同，它們修成後到處遊玩，有滿足欲望的地方就盡情貪圖，遇到能降伏它們的生靈，它們則有畏懼，甚至做出違背人倫的不仁不義、不顧廉恥的事來，所以最終逃不脫懲罰。這原因也在於它們少煉性功所致。我教學徒弟，必須要徒弟以明心見性為最當先的基礎功夫，道理正在於此。」
翾楚說「原來這其中還有這些道理，是他們練的命功而不是性功，所以就做出來不仁不義不知廉恥的事情，最終就成了動物精怪而不是先，我一直以為只不過是他們沒做好事和壞事的區別……」
鍾離權笑道「做善事和壞事，都會在身上體現出來。比如說陰騭紋，就是講人積累了陰德，就會在臉上留下痕跡。那如果做了缺德事，身上也應該會留下痕跡。這個是一定的。通過五官，可以看一個財運、父母、子女、福德、壽夭。那一個人命運，是怎麼回事呢？這就是天道承負，就是過去的善惡因，在人身上留下痕跡。可以看清自己，看到自己哪裡不足，哪裡需要加強。」
翾楚說「那這些有善做過善事的人，他們的五官為什麼早早的就體現出來這樣的面相呢？」
鍾離權笑道「用一句話講，就是做人要修陰德，積累陰德。做陰德，就是帶著無求的心，去做善事，也不圖回報，不圖看好的去做，這就是陰德。不管出家在家，做陰德事，都是必須的。天地之間，有股大力量在操控著。當從陰騭紋就可以看出，人做的一切，都逃不過天的眼睛。所以學道，先積累陰德，很關鍵。剛學道，不要喊著要去出世隱修，要跳出三界五行。也不要喊富貴會害人，不求人天福報。更不要喊父母子女都是冤親債主，討債還債。不要這樣子。」
翾楚說「佛教愛說冤親債主，那我們學道首先要做什麼呢？」
鍾離權笑道「首先學道的人，要積極。世俗人都懂得積陰德，努力行善，這是基礎，學道的人更要做到了。腳踏實地的做一些有意義的事情，然後不執著，這就是解脫。這也是陰德。做這個比較重要。要知道，沒有陰德，福報作為修行的稻草，修什麼都會著魔。古人講開悟的人，要有九朝天子命，七代狀元才。你想想看，出一個狀元，祖上要積累多少陰德。這樣的人，才能開悟。那學道的人，如果福報不夠，德行不夠，又想要解脫，討個大便宜，高談看破放下，這是不好的，很容易入魔道。真的要修行，一定要腳踏實地，人活在地上，活在天底下，活在人群中，也活在大自然中。人能離開哪樣東西？應該少想著自己解脫，多想著幫助別人，這才是我們要做的，也是中國人常講的「積累陰德」。」
呂洞賓笑道「修行很不容易，需要福報，需要德行，也需要別人的幫助。那首先就要去幫助別人，去成就別人。成就別人時，德行自然就跟上，修行方能成就。所謂清淨自守，就是修道之人能夠保持心室貞白，神思不外馳，如此則神氣內守，坎離，而丹道成矣，神仙得矣，此所謂不求之求也。《道德經》雲「聖人之治，虛其心，實其腹」。又說「聖人為腹不為目」，王弼的注釋是「心懷智而腹藏食，虛有智而實無知也」，「為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。」這些都是告誡修道之人，應當清淨自守，不為外物惑亂心神，所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，不去彼取此」。」
翾楚說「咦，師父，你平時都沒有給我講過這些，怎麼今天破例了？」
呂洞賓笑道「呵呵，師父有點自私就是不想讓你找啊，想讓你一直留在師傅身邊陪師傅，這樣不好嗎？」
翾楚說「但是長大了也不會離開師父的，師父不要以小人之心度君子之腹呵呵……」
翾楚又是道「對了，蔣錫昌指出「老子以「腹」代表一種簡單清淨的生活，以「目」代表一種巧偽多欲，其結果竟至目盲、耳聾、口爽、發狂、行妨。」林語堂先生則雲「腹」指內在自我，「目」指外在自我或感覺世界」。是以修道之人，應當保持內心的純真樸質，王弼所謂「守其真也」，而不馳競於外物，如此才是合乎自然大道的。」
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