金鱗開 五五二 銜枚夜度五千兵（3）

    「鄭軍門，我們不討論如何治理台灣，只討論如何具體收復台灣的戰略戰術。」

    方家鴻上尉毫不客氣地再次打斷了鄭芝龍跑偏。

    鄭芝龍看看在場的十餘個第一軍參謀，各個都像木偶一樣。無論閩南的風土如何，身上紅色軍裝總是穿得一絲不苟，可謂站有站相坐有坐相。反觀自己這邊的幕僚，或是膽怯或是傲慢，總少了人家一份淡定，的確露怯。

    越是心裡沒底，自然越容易信口開河。

    「抱歉抱歉。」鄭芝龍竟然沒有發火，哪裡像是東海蛟龍，反倒像是一條無毒無害的菜花蛇。

    「時間緊迫，咱們還是牢扣議題來說吧。」方家鴻很不適應鄭芝龍動輒吹噓和東拉西扯，低頭整理已經討論過的問題，順便活動了一下緊繃的臉部肌肉。

    鄭芝龍望向帳中的黑板，上面用白筆寫了要討論進軍的各種問題，按照緊要度排列。

    如今排在最上面的「我方軍力」已經有了定論，陸戰以近衛第一軍第二師為主力，由福建水師出動三百船，將近衛軍運至陸上陣地。

    同時福建水師也要動用近兩萬水兵，另外組建一支的艦隊，切斷尼德蘭人的海上補給線，殲滅可能對登陸部隊造成打擊的炮艦艦隊。

    在「我方軍力」之後，是討論了一半的「敵方勢力」。

    其中尼德蘭人自然是拍在首位，他們是大明軍方的主要敵人。不過從歷史上看，尼德蘭軍力不足，其人又缺乏拼死作戰的勇氣，與大明的幾次作戰都被擊敗。反倒是台灣山民的危害更大些，所以排在尼德蘭人之後。

    除此之外的敵方勢力還有「水土氣候」。

    台灣地處熱帶。即便在小冰河期也是酷熱之地，而近衛軍多為北人，從來沒見過如此炎熱的地方。福建好歹還是大陸熟地，人多之處瘴癘之氣也就少了。而台灣卻儘是生地，早晚瘴癘防不勝防。

    再加上氣候炎熱，病毒細菌孳生頗多。都是北方從未見過的病症。

    「現在島上有多少漢人？」方家鴻問道。

    「兩萬上下。」鄭芝龍照實答道：「多是為了販賣鹿皮而去。」

    方家鴻估算了一下數目：「是否有足夠的村莊安排醫師混居其中，是否能保證其安全？」

    「是要派醫生去？」鄭芝龍一愣：「這個、恐怕不好說。」

    方家鴻轉了一圈手中的炭筆：「大約能有幾成把握活命？」

    「如果他們一直呆在村子了，活命自然沒有問題……不過若是要在山間採藥，恐怕不便。」鄭芝龍道。

    方家鴻點了點頭，標註一筆，在「水土氣候」旁邊打了個勾，算是結束討論。

    鄭芝龍暗道，你打算派些醫生過去就能解決瘴癘瘟疫？也太異想天開了。

    方家鴻繼續往下，卻是「情報收集」。

    這本來該是錦衣衛的工作。然後由軍情司過濾整理之後傳遞給作戰部隊。不過現在錦衣衛內部有些問題，聽說在張家口、遼東，都出現了情報事故，所以蕭陌暗示由軍情司親自處理台灣這邊的情報工作。

    對於眉毛鬍子一把抓的錦衣衛而言，軍情司有得天獨厚的優勢：作戰部隊會將自己需要的情報內容交給他們，好讓他們有的放矢。

    鄭芝龍和他的幕僚們在這個環節幾乎插不上話，只是看著近衛軍的參謀們你一言我一語，從人數、火炮、船隻、炮藥等等一路說到飲水、軍裝……林林總總不下百條。這完全可以歸結成一句話：什麼都要！

    「接下去，」方家鴻道。「禁忌。」

    這是華夏文明與泰西文明的根本分歧點。因為華夏文明最早就是不同部落之間的聯盟，早在原始時代就學會了尊重。孔子所謂「己所不欲勿施於人」，同樣也會可以理解成「己所欲，勿專施於人」。

    每到一地，旅人都會詢問當地風俗禁忌。每入人家，客人都要詢問家族私諱。這種對人尊重的態度已經烙在了骨髓之中。即便是信奉銃炮至上的軍中，也不會冒然以極端方式去踐踏蠻族的信仰和習俗——誠如大明過去從未要求過女真人蓄髮易服。

    「台灣土民有何禁忌？該如何迴避與之交戰，以免戰事失控？」方家鴻望向鄭芝龍。

    鄭芝龍張口結舌，身邊的清客幕友更是抓耳撓腮，良久方才說了一些獵頭之類的風聞傳說。

    方家鴻只得在這項後面寫上「待考」字樣。繼續推進下一項，是關於台灣島的天文水文情況，以此安排進軍時間。

    ……

    張洪任在國變之後就很少出現在朱慈烺身邊了，尤其是後來朱慈烺明顯更傾向於全真道，對於正一的符籙丹法並不信任，更沒有耐心觀摩法事科儀，所以從上到下都知道，張洪任失寵了。

    然而當初說好了留在皇太子身邊作為隨從，張洪任也不能輕易返回龍虎山。他父親張應京張天師在國變時倒是回去了，但也整日提心弔膽，直到皇太子光復神京才略略安心。

    這回張洪任被直接召見，並不是皇太子有教義、丹法上的問題要諮詢，而是單純地提出要求：龍虎山當組織一批道士，先行渡海赴台，傳教度化。

    全真教更適合在知識分子之間傳播，需要一定人文素養的人才能接受其教義。而且王重陽在世的時候並沒有真正創立教團組織，其死後又有全真七子各立一派，以至於全真的教團規模一直難以擴大，不適合進行統一調動。

    相比之下，正一在這兩個方面都有自己的長項，尤其是教團組織之嚴密，堪稱一個小社會，等級分明，如臂使指。

    又因為收納了許多民間信仰，正一的神仙體系更為開放，包容度更大。更何況愚民總容易神秘事物所吸引，與其派全真道士過去講清靜之道，不如讓正一派些神棍去糊弄土民。

    而且不僅是台灣土民需要「教化」，如今在台的漢民都是閩人，好鬼神，崇祭祀，多派點道士過去也正好能滿足他們的心理需要，更加緊密地站在朝廷一邊。

    張洪任得到任務之後不敢拖延，當即命人疾行送回江西。

    張應京得到消息之後，恨不得派出天師八將前往爭奪功勞，以免被全真取代。然而說到要去化外不毛之地，眾高真卻都有些發憷。

    那種地方有神仙罩著麼？能亂去麼？

    「太上尚有出關化胡之行，我等適逢其會，焉能畏難如虎？若是無人願去，貧道願往。」

    李真虛當日在天師府毛遂自薦，果然得到了張天師的推薦。他只帶了十來個弟子，幾乎身無長物地前往福州。

    朱慈烺雖然不滿天師府如此敷衍，但看李真虛道長也有仙風道骨之姿，風度翩翩，心中也頗為滿意。他的弟子雖然只有二三十歲年紀，但是舉止有禮，神情淡然。再問之修行事，李真虛也不賣弄玄虛，只是言說各門經懺皆有留意，真正擅長的卻是醫術與六壬。

    「先生既然善六壬占卜之術，敢問此行安然否？」朱慈烺問道。

    「何止安然，」李真虛笑道，「貧道此去，正是要光大宗門，再立人天的！」

    朱慈烺微笑頜首：「若有需要，儘管派人回來報信。福建這裡要錢有錢，要物有物，絕不苛待爾等。」

    李真虛款款一拜，帶著徒弟們飄然而去。

    一行人將在鄭芝龍的安排之下，直接在台灣漢民控制的碼頭登陸，然後進入漢民村莊落腳。他們在福建準備了各種神像，尤其是沿海閔人格外信奉的媽祖，相信會得到當地漢民的歡迎。

    ……

    鄭芝龍與尼德蘭人之間時常往來，荷蘭人也需要漢人作為開發台灣的勞動力。西方有學者認為台灣，乃至東南亞，都屬於西方與大明的共構殖民。只是儒家與後世的思潮都不願戴上一頂「殖民」的帽子罷了。

    為了這次復台，鄭芝龍特意召回了自己的老部下，當年跟著自己經營魍港的何斌。

    何斌在天啟年間跟隨鄭芝龍走海，往來日本與台灣之間。崇禎元年鄭芝龍接受招安，出任福建防海游擊，何斌就與幾個故友前往福建投奔鄭芝龍。誰料途中受到了李魁奇的攻擊，最後只與一個叫李英的弟兄逃回台灣。

    回到台灣之後，何斌改信新教，憑著跟鄭芝龍學的荷蘭語，出任了荷蘭人在赤嵌城的通事。

    這個工作雖然看似沒有權力，但勝在消息靈通，對台灣的形勢了如指掌。

    荷蘭人要統治台灣，所有的政策都是由何斌經手翻譯。漢人與生番要同荷蘭人往來，也要靠他傳話。

    鄭芝龍將何斌招回來，實實在在幫了近衛一軍的大忙，很快就整理出了一整套的台灣敵情概要。

    為了保護何斌的通事身份，鄭芝龍也給荷蘭台灣長官寫了一封公函，申明大明皇太子撫軍福建，有意與尼德蘭東印度公司通商交易，希望派遣使者前來洽談。

    現任台灣商館長官皮特.歐福瓦特（overtwater，p.a.）因此派出了一位東印度公司的低級商務員前往福州，而何斌正是他的通事。(未完待續。。)

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