黃山雲隱錄 第七十九章 中原與草原

    老年方逸看幾人義憤填膺的模樣，微微搖了搖頭。

    目光深邃地望向窗外，仿佛穿越了時空的阻隔，回到了那個風起雲湧的年代。

    「你們所言非虛，但歷史的真相往往比表面看到的更為複雜。」

    隨後緩緩道，「崖山之戰，不僅是南宋的終結，更是華夏文明的一次重大挫折。

    那場戰役中，無數文人墨客、工匠商賈，乃至普通百姓，選擇了與國同殤。

    他們的犧牲，不僅僅是生命的消逝，更是文化、智慧與精神的斷代。」

    停頓了一下，繼續說道：「而明朝的覆滅，更是中原文化與草原文化激烈碰撞的縮影。

    滿清入關，帶來政權更迭。

    剃髮易服，看似是簡單的服飾變革，實則是對漢人身份認同的強烈衝擊。

    許多漢人為了堅守自己的文化信仰，不惜以生命為代價，進行了長達數十年的抵抗。」

    這些都是中華歷史長河中不可或缺的細節，是那些值得我們永遠銘記的過往。

    然而，它們並非仇恨的種子，因為所有這一切，都不過是歷史長河中正常的變遷與演進。

    說到這裡，不禁又要回到之前的問題——何為「中國」？

    在當今時代，我們對於「中國」這個詞的理解，已經簡化為一個國家的名字，指代著一片具體的土地。

    然而，在古代，「中國」的含義遠非如此簡單。

    它指的是「天下的中央」，即全世界的文明中心。

    這是一個文明意義上的概念，代表著人類所應追求的方向。

    在那個時代，達到了文明最高水準的地方，就被譽為「中國」。

    「中國」這個稱呼最早出現在西周剛成立，遷都洛邑之時。

    當時的人們都認為那裡就是「中國」，是周天子應該居住的地方。

    稱之為「宅茲中國」，意味著那裡是文明的發源地，是世界的中心。

    隨著歷史的不斷發展，「中國」這個地理範圍逐漸擴大。

    大秦、大漢、大唐、大宋、大明華夏文明如同璀璨的星光，輻射到了整個亞洲地區。

    那時候的人們普遍認為，文明應該是所有人共同的精神財富，並不專屬於中原地區。

    有個典型的例子可以說明這一點：

    在甲午海戰之後，清朝與小日子簽署馬關條約時，雙方在條約中對自己的稱呼產生了分歧。

    清朝自稱「中國」，而小日子卻堅決不同意，他們囂張地宣稱：

    「你現在如此落後，哪裡還是什麼中國？我們大日子帝國才是真正的中國。」

    即使在那個已經步入19世紀末，即將進入20世紀的時代，東亞世界的人們仍然從文明的角度出發來理解「中國」。

    他們並不認為「中國」是特定於某一群人的，而是認為文明是屬於所有人的。

    只是恰好中原地區的文明水準最高，所以人們應該以它為榜樣。

    既然文明水準才是定義「中國」的標準，那麼「中國」就並不必然是指我們現在腳下所說的這片土地。

    它是一個流動的概念，隨著歷史的演進和文明的發展而不斷變化。」

    問詢室內一眾人聽得面面相覷，雖然感到頗為驚奇，但卻不知道他想要表達什麼。

    老年方逸頓了頓，繼續道:

    而草原遊牧民族與華夏文明的淵源，兩者本就是共生共榮、不可分割的一體兩面，宛如血脈相連的兩兄弟。

    這段歷史，可以追溯至大禹建立夏朝的初期。

    那時，江河在廣袤的平地上肆意流淌，濕地沼澤遍布，這樣的環境並不利於農業的發展。

    稻田的耕作需要精細的灌溉與排水系統，以及適宜的水濱田塊。

    於是，大禹及其族人毅然決然地踏上了改造濕地、開發平原的征程。

    在那個時代，社會人口相對稀少，自然資源豐富。

    人們只需簡短的勞作，便能收穫足夠維持生計的草籽。

    三口之家，僅憑短短兩個月的辛勤，便能儲備下全年所需的糧食。

    這份豐饒與安逸，讓當時的人們沉浸在無比的幸福之中。

    然而，命運所有的饋贈，都暗中標好了價格。

    既然不用太多工作，就可以有吃不完的糧食，那就天天在家研究怎麼生猴子吧

    隨著歲月的流逝，人口迅速增長，原有的糧食儲備逐漸無法滿足日益增長的需求。

    為了生存，人們不得不開墾更多的荒地，擴大水稻的種植面積。

    這條道路雖然艱辛，卻也是當時唯一的出路。

    夏朝人，從此過上了面朝黃土背朝天的農耕生活，

    日復一日，年復一年，在汗水與泥土中辛勤勞作。

    從渭河、汾河幾條很有限的河谷地區走出來，漸漸地向華北平原，向長江流域一點點地擴散。

    然而，即便如此，人口的增長勢頭依然不減。

    耕種的面積不斷擴大，人們的辛勞也日益加重。

    這時，一群探索者發現了在北方廣袤無垠的草原，那裡水草豐美，是放牧的理想之地。

    他們召集了那些對農耕生活感到厭倦的人們，共同商議著前往草原發展的新計劃。

    這個決定並非易事，意味著要踏上未知的旅程。

    經過與各族長老的深入溝通，雙方終於達成了一致。

    他們並不需要農耕所需的種子，只請求帶走一部分牲口，尤其是馬匹。

    馬這個物種，如果不考慮戰爭，對農耕生活用處不大。

    論力氣，不如牛，搞運輸，不如驢。

    而且馬和驢的對比來說，驢的優點就是更好養、不挑食、不容易生病、耐力強、能走地形複雜的路、性格相對溫順。

    馬匹在農耕社會不重要，但對於遊牧民族而言，卻是馳騁草原、追逐自由的靈魂伴侶。

    當時夏朝並無大規模的戰爭，而這一群人走了，農耕地區的人口也得以釋放，雙方一拍即合。

    起初，北方的農耕與遊牧兩種生活方式如同交織的畫卷，緊密相連，互為依存。

    然而，隨著時間的推移，自然界的法則悄然劃分了界限——以400毫米等降水量線為分水嶺，

    長城以北的廣袤地域，逐漸成為了遊牧民族的馳騁之地。

    而長城以南，則被農耕民族穩穩占據，耕耘出一片片肥沃的田園。

    於是，農耕與遊牧，中原與草原，這兩條歷史的長河，在地理與氣候的引領下，緩緩流向了各自不同的方向。

    它們雖在生活方式上漸行漸遠，但內心深處那份對故土的眷戀與對文明的傳承，卻如同一條無形的紐帶，緊緊相連。

    雙方並未因地域的分割而斷絕往來，反而時常交流貿易。

    遊牧民族帶著豐富的乳製品、皮草等特產，與農耕文明交換著青銅打造的馬具、鋒利的匕首、絢麗的絲綢以及各種生活必需品。

    這些物品的流通，不僅滿足了雙方的生活需求，更在無形中促進了文化的交流與融合。

    農耕的細膩與遊牧的粗獷，中原的溫婉與草原的豪邁，共同構成了最初華夏文明豐富多彩的畫卷。