火熱的年代 第1048章

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    對於內蒙古諸位王公來說，他們原本獨立意志就不如外蒙古堅定，一方面在於內蒙古距離內地最近，和內地交流的最為頻繁，西部蒙古的漢人移民已經差不多和蒙古族五五開了，自然就不會有這麼堅定的獨立念頭；另一方面則是，內蒙古獨立意識最強的東部地區現在完全融入了東北革命委員會，過去引誘內蒙古民族獨立的外蒙古和日本等外因，現在都消失了。

    日本的勢力被逐出南滿後，內蒙古各部就失去了同日本聯繫的通道，而從錦州到赤峰到巴音圖門的鐵路開通之後，東北革命委員會的軍政和商業力量也順著鐵路抵達了內蒙東部，對原本部落制的內蒙古盟旗制進行了革命化的改造，從而把牧民和王公之間的人身依附關係給切斷了。

    沒有了世代控制的牧民和部落草場，這些內蒙王公最多也就是一個大一點的牧場主，不再是能夠代表部族出頭的政治代表，他們身上的政治屬性已經被剝給了牧民合作社，這一被共和黨組織起來的牧民生產單位和行政單元。

    只不過內蒙古的自然條件要比外蒙古好的多，加上滿清對於內蒙古各王公視為內藩，一直以來對他們在政治經濟上也頗為優待，因此內蒙古各王公對於本部族牧民的壓迫要比外蒙古溫和的多。因此雖然牧民合作社建立了起來，但是這些蒙古王公在本部族內還有較大的影響力，於是東北革命委員會對於內蒙古的王公也較為寬容。

    這一點從革命委員會在東蒙古的駐軍和外蒙古的駐軍數量上就能對比出來，後者的數量不僅是前者的數倍，還駐紮了一個完整的野戰師，而前者則只有一個不滿編制的治安師而已。

    可以說，從革命委員會把日本逐出南滿，又從俄國手中奪回了大OTg2NTc=半個外蒙古地區的控制權後，東蒙古地區的蒙古王公就已經開始轉變心思了，等到了革命委員會收回了唐努烏梁海地區，並正式將俄國勢力從外蒙古北部逐出，就連西蒙古的王公們都改變了心思。

    卓索圖盟盟長、清末蒙古王公聯合會會長、民國蒙藏事務局總裁貢桑諾爾布，在袁世凱病重之後就意圖改換門庭了。雖然以部族屬地來說，貢桑諾爾布的部族在赤峰附近，算是東蒙古的一員，但是他久居北京，實際上已經成為西蒙古王公的代表人物。

    作為蒙古「新派」王爺的代表，貢桑諾爾布在政治上倒是不保守，1903年赴日考察之後就開始推動蒙古的教育和工業發展，1913年更是在北京設立了蒙藏學校，以向蒙古西藏青年灌輸現代科學，這無疑讓他在保守的蒙古王公中失去了不少分。

    只不過局限於國內外政局，貢桑諾爾布把蒙古的開放寄托在了日本人身上，這客觀的為日本人擴大了對於內蒙古地區的影響力。貢桑諾爾布為蒙古族開辦的幾所學校，都是聘請的日本教習，這其中不乏日本的軍國主義者。

    因此在1916年以前，貢桑諾爾布和西蒙古的王公都是支持北洋政府，反對奪人產業的革命委員會的。至於反對一切漢人進入內蒙古，主張蒙古獨立的王公則越來越少。1917年革命委員會通過防疫行動進入歸綏、河套地區後，西蒙古就連堅決抵製革命委員會的聲音都少了許多。

    這一次西蒙古諸王公前來長春參加運動會，當然不僅僅是為了一場體育賽事。站在吳川身邊的蒙藏事務局總裁貢桑諾爾布和吳川閒聊了幾句之後，終於還是忍不住向對方請教道：「吳主席，我們蒙古各盟旗現在已經一致認同了在中華民國國體下的國家統一，但是現在蒙古各部卻被分割的四分五裂的，這恐怕也不利於民族團結吧？」

    吳川回頭看了貢王一眼，他很清楚現在的內蒙古變成了什麼樣子，革命委員會把東蒙古切下來之後北洋政府也沒有閒著，從內蒙古身上劃出了熱河、歸綏、察哈爾三個特別區。和東北革命委員會依賴資本和政治不斷改造東蒙古的部族社會不同，北洋政府採用的是傳統的移民實邊之策。

    雖說北洋政府確實要比內蒙古的王公們實力強大的多，但是在墾荒這件事上北洋卻真的拿不出多少資金來，再加上北洋上下還想從中賺上一筆，因此在對內蒙移民墾荒的過程中就出現了急功近利的情況。除了河套地區外，其他蒙地的開墾都出現了和牧民爭奪草場和胡亂開墾的現象。

    蒙地雖然有著許多荒地，但因為其沙壤土的特性，不少土地耕種上一兩年就變得貧瘠了，而農民就會選擇棄耕另開新地，這就使得大批草地變成了荒漠，這種浪費和破壞環境的行為自然遭到了牧民的抵制。再加上定居的農民一般難以收集到足夠的牛糞作為燃料，因此就會大肆砍伐草原上的疏林，號稱平地松林800里的赤峰以北地區，在本世紀初已經看不到森林的面貌了。

    東蒙古地區因為有著革命委員會的組織和投入水利設施，加上組織了牧民合作社，因此耕地和牧場之間的矛盾要比革命之前緩和了許多。而西蒙古地區牧區和農業區爭地、爭水的矛盾就大的多了，在北洋的軍事壓力下，西蒙古地區的牧民幾乎就沒有一個能夠同北洋政府溝通的渠道。

    這也就使得，原本積極站在北洋政府這邊江浙湖漢北對抗東北革命委員會的蒙古各王公，現在都紛紛轉變了姿態試圖向革命委員會靠攏了。在他們看來，革命委員會雖然公開宣傳要解放牧民沒收王公們的草場，但是在實際操作中還是給他們留下了不少餘地的，至少烏泰就活的很舒服。

    而北洋這邊雖然支持王公對於部族的傳統權力，但是卻沒有底限的從他們部族手中奪取草場用於開墾，這樣繼續下去即便他們能夠保住自己的王公名號，部族也要因為失去草場而無法生存了。部族都要活不下去了，保留王公的名號還有什麼意義？

    吳川思考了片刻，並沒有立刻回答貢王，而是先問了問身邊的另外兩人，東蒙古革命委員會主席烏泰、外蒙古革命委員會主席那木囊蘇倫，「你們對於貢王的意見有什麼看法嗎？」

    烏泰不假思索的說道：「內蒙古重新合併起來也不錯，六盟本就為一體，現在分為數個地區管理本就不太方便。八世內齊托音現在已經成年，他已經幾次向我提出，希望能夠前往歸化城的小召坐床為那裡的信徒祈福。」

    顯然烏泰認為內蒙各部的合一是有利於自己的，甚至已經開始考慮讓八世內齊托音回歸主寺了。小召屬于歸化城喇嘛印務處管理，是內齊托音系統的主寺。

    七世內齊托音坐化後，喇嘛印務處也推出了靈童，想要把擁有巨大財富的小召控制在自己手中，但是哲里木盟搶先推出了自己的靈童，又獲得了革命委員會和北洋政府的承認，導致喇嘛印務處推出的靈童被直接排除。這使得呼和浩特喇嘛印務處與哲里木盟的矛盾激化，小召歸其管轄，也就無法迎請八世內齊托音回主寺坐床。

    但是現在革命委員會勢力大漲，蒙古各王公此次前來長春，幾乎就代表著內蒙古各盟旗已經承認了革命委員會對於內蒙古的統治權力。在這樣的形勢下，八世內齊托音回主寺坐床已經不可能會有什麼阻擾了。作為八世內齊托音的主要支持者，烏泰顯然是想要利用八世擴大自己在西蒙古王公中的影響力了。

    吳川不置可否，視線從烏泰身上掠過，轉到了那木囊蘇倫身上。雖然吳川臉上帶著溫和的笑容，但是那木囊蘇倫還是緊張的說道：「活佛極希望能夠來長春拜訪您，假如您能夠准許的話。」

    吳川能夠聽的出來，這是哲布尊丹巴博克多格根向自己服軟了，之前俄國人還沒有露出頹勢的時候，共和黨對待這位庫倫活佛還是保持了一定的禮遇，連那木囊蘇倫這位曾經附議向俄國請求獨立的和碩親王都委任了外蒙古革命委員會主席一職。

    不過隨著十月革命爆發，革命委員會將俄人勢力從外蒙古驅逐之後，庫倫地區就進行了一輪清洗俄國間諜的運動，哲布尊丹巴也被軟禁於寺廟內快有半年了。

    想到這裡，吳川點了點頭說道：「活佛是應該來內地看看，只有見過了祖國的大好河山才不會胡思亂想麼。不過現在日本流感頗為流行，還是過一段時間再說吧。到時我會讓人專門去迎接活佛來長春的，現在麼你還是說說對於貢王的看法吧？」

    聽到吳川並無拒絕活佛來長春，那木囊蘇倫略略鬆了口氣，只要吳川願意接見活佛那麼事情就沒有變的最壞，他於是把心思轉到了貢王的話語上，片刻之後就說道：「我以為，從前清開始內外蒙古就互不統屬，內蒙古的事務我也不便多嘴，究竟是回歸過往，還是保持現狀，還是應當看是否符合國家的需要了。」

    吳川瞧了他一眼，又追問了一句，「那麼你對於現在外蒙的四個自治區有什麼看法？」

    那木囊蘇倫思考了一下後回道：「實際上這樣的劃分並不符合外蒙各部的遊牧生活，各部族的傳統春夏牧場和秋冬宿營地現在都出現了跨區現象，有些部族為此出現了矛盾，如果可以的話最好能夠有一個統一的機構對各區之間的部族進行協調。

    另外，唐努烏梁海以東，現俄國外貝加爾省地區的巴爾虎人希望能夠回歸外蒙古，他們的代表仁欽諾還托我向你轉交一筆親筆信，我之前已經讓人送給您的辦公室了。」

    吳川看了三人一眼，正打算說話，梁廷棟走過來向他轉告道：「主席，開幕式差不多要開始了，您要開始準備了。」

    吳川向梁廷棟點頭致意，然後向著邊上的蒙古王公們說道：「我覺得各位的請求很值得黨中央研究，只要是為了讓這個國家變得更好，那麼黨中央就不可能不接受有益得建議。我一直都主張，中國不是屬於那個民族單獨所有的，而是生活在這片土地上所有人民的祖國。大家過來的時候應該看到街道對面的大廈了，那裡將會是今後民族事務委員會的辦公地，我把它命名為民族宮，今後各民族都可以派出代表在這裡討論民族和國家事務…」

    在30隻小號組成的銅管樂團奏起的《我的祖國》的樂曲中，吳川及共和黨、各地區的貴賓從體育場的正門走了進來，於此同時300名少女合唱聲，也通過安裝在體育場各處的最新式的播音器傳遍了體育場內外。

    3萬9千名觀眾紛紛起身跟著參與起了合唱，並向進場的的吳川揮手歡呼，僅僅是一個開場儀式就讓體育場內變得生動活潑了起來。雖然觀眾們的歡呼聲振九天，但是場內的秩序絲毫不亂，不管是呼喊聲、合唱聲還是鼓掌聲都漸漸整齊劃一了起來。

    看著這一幕，吳川倒是仿佛看到了後世的國慶閱兵式或是朝鮮的阿里郎，當然眼前的這些觀眾並沒有這麼後世標準，可是這種自發形成的秩序，倒是已經超過了這個時代的大多數軍隊了。站在離吳川不遠處的日本人看著這一幕，既感到難以理解，也隱隱有了幾分心懼。

    吳川並沒有回身去觀察身後這些人的臉色，他先是接過了一名穿著白裙子的小女孩遞給自己的鮮花，然後便拉著小女孩一邊向著禮台走去，一邊用握著鮮花的右手向看台上的觀眾們揮手致意。

    從正門到禮台幾百米的道路，吳川足足走了十五分鐘。當吳川站在禮台上的擴音器前，音樂終於停了下來，觀眾們也跟著安靜了下來，吳川對著擴音器大聲的說道：「西方人把運動又稱之為體育，就是謀求個人身心健康的身體教育，一個合格的社會公民，不僅僅要有完整的人格，分辨是非的智識，更應該有一副健康的身體。

    去年《新青年》上有一篇名叫《體育之研究》的文章，其中有一句話我覺得很好：欲文明其精神，先自野蠻其體魄。我們想要改變一個舊社會，沒有足夠的革命精神是不夠的，沒有一個能夠負擔革命工作的身體就更不行了…

    接下來我宣布，東亞第一屆運動會正式開幕了，希望各位運動員都能取到一個好的成績。體育之精神，在於：更快、更高、更強。」

    吳川說完之後便後退了一步，接下來音樂再次響起，各地區的代表隊開始一一入場。此次國內來了39隻隊伍，國外來了6隻隊伍，日本隊臨時改變主意拒絕參加，最終參加運動會的只剩下了44隻隊伍。除了東北三省和大學生、工人代表隊達到了7、80人外，其他代表隊少的只有2人，多的也就10多人。

    因此一個半小時之後，入場式就結束了，吳川於是退回到了後面的座位上，開始觀看第一個比賽項目：男子氣步槍射擊。原敬被安排在了他的座位旁，兩人就著這個時間開始交談了起來。

    原敬首先向吳川恭維道：「真是一場出色的大會，我覺得這場大會一定能夠給觀看者留下不可磨滅的印象。短短几年時間裡，您居然能夠把東北變成了現在的模樣，這可真讓人難以置信。」

    吳川面帶微笑的回道：「但是就中國來說，我們還是不及日本。原先生在任上完成了這麼多事，未來的日本在您所規劃的道路一直走下去的話，那麼日本必然還會一直領先於東洋的。」