第三百五十五章:拜訪
「峰大哥,你剛才是不是做噩夢了?」紫月蓉問道。
「不算噩夢。」陳峰搖了搖頭道:「只是做了個很古怪的夢!」
「哎,不管那麼多亂七八糟的。當務之急呢,我們是先要個寶寶,不然以後成神了就難了。」陳峰道。
一旦成為武神,生命層次將會獲得蛻變。因此武神的後代的天賦也將很恐怖。不過上天是公平的,實力越強的武者,將很難繁衍。也就是說武神的後代天賦雖然恐怖,但是武神想要誕生後代的概率將非常小。
陳峰的實力已經足以媲美武神了,以後成為武神的難度也不大。至於紫月蓉成為道仙,那是板上釘釘的事。因此,小兩口這段時間都很努力造人。
聽到陳峰的話,紫月蓉瞬間玉臉緋紅無比,天鵝般雪白的脖頸染上了一層紅霞,那模樣嬌|羞|美|艷極了,令陳峰色|心大動。
「來,蓉兒,給峰大哥生個寶寶好不好。」陳峰翻身壓在紫月蓉那溫軟的嬌軀上,一臉|壞|笑道:「蓉兒想不想要寶寶!」
「峰大哥,你--」
「嘿嘿!想不想嘛,想不想嘛,快點說!哈哈,說啊!快點說!都老夫老妻了,蓉兒別害羞嘛,快點說呀!」
「想!」紫月蓉嚶嚀一聲,絕美的瓜子臉紅撲撲的,美目嬌羞又蘊含著無限的柔情。
「吼吼吼!」
蓉兒的聲音本就如天籟般悅耳動聽,那聲『想』字,聽在陳峰耳朵里,簡直比最猛|烈的|春|藥還要猛烈百倍。陳峰瞬間獸|血沸騰,吼吼吼……
…………
清晨,朝陽自天邊冉冉升起,陽光如萬箭齊發般射|向人間,天地間一下子明亮了起來。
天水城,街道上人來人來,隨著昨天城外的那一場大戰。天水城有武神的消息,朝著四面八方傳揚開來,整個天武界隱隱開始風起雲湧,天水嶺附近城池的武聖都慕名而來。
在天水嶺的高空。一個個武者乘騎著各自的寵獸坐騎朝著天水城方向趕去。這些寵獸有甪端的後裔,也有神獸九嬰的後裔。
甪端是神魔時代傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角,可日行一萬八千里,通曉四方語言。其說始見於漢。神話中的一種獨角獸,有時作為藝術形象被做成避邪之物。可日行18000里。通曉四方語言,只有明君,它才捧書而至,護駕身旁。《宋書.符瑞志下》:「甪端者,日行萬八千里,又曉四夷之語,明君聖主在位,明達方外幽遠之事,則奉書而至。」《上林賦》:「其獸則麒麟、甪端。」郭璞註:「甪端似貊,角在鼻上。中作弓。」清王士禎《隴蜀餘聞》:「甪端,產瓦屋山,不傷人,惟食虎豹。山僧恆養之,以資衛護。又近於渠搜發獻鼠犬。人常置其石造像於門,驅邪也。」甪端,亦作「端端」、「畣端」,有人稱其為「獬豸」、「豸莫」、「獨角獸」等。麒麟頭,獅身,獨角。長尾,四爪,上唇特長,有的前伸。有的向上卷。其雕刻式樣為體質厚重豐碩,胸脯突出,長在鼻端的獨角極為誇張,呈現如一種雄獅吼嘯狀,氣勢十分壯觀。據資料可推知,在宋帝陵群中。截至1997年,共存甪端13件,而1984年應存14件,50年代應存15件,原建時共16件。
甪端在現分布,宋宣祖永安陵,今無此獸。但郭湖生、戚德耀、李容淦於五十年代末對此陵進行調查時,還見到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵現存甪端兩件,宋神宗永裕陵,現存甪端一件。有翼神獸的造型,較直接的源自于波斯,但可遠溯至希臘。翼翅,在此已不僅僅拘囿於飛行之功用,它更多的是象徵了一種神聖性。翼翅與神獸相結合的有翼神獸,也便成為了歷代帝王最為鍾愛之物。據記載,頭上一角者為麒麟,二角者為辟邪,無角者為天祿。實際上神獸的雕刻並非嚴格於此,宋之甪端概括了從南北朝到唐的諸多種神獸如麒麟、天祿、翼馬等的多種特點而加以變化。它頭如麒麟,獨角,但上唇又特長,獅身,有翼,四爪,集中代表了宋代神獸石雕的特色,同時也為明清諸陵石雕的麒麟等所繼承。史書中對甪端的記載,可知此獸有三種面貌。一為豬型;二為麒麟型;三為牛型。實則甪端為一種象徵性獸類形象。有關於甪端之記載,始見於漢代。《史記.司馬相如列傳》中有如下記載:「獸則麒麟、甪端。」可知古人之於甪端祥瑞之說,與此早已有之。緣何甪端之於歷史會呈現如此地位呢?由其造型可知,甪端似麒麟而又非麒麟,且總體造型又多如豬、牛。在漢、唐煊赫的氣勢之下,是不會鍾情於此類畜獸型祥瑞造型的,只有威猛的獅虎變形才能與漢唐盛世相匹配。且由書中記載也可知,早先人們大多注意的是甪端獨角的實用性功能,將其多視為角弓之材料的來源。由此也可注意到,甪端於漢唐之時,多為實用而存,並未被加以神化。宋代是甪端徹底被發掘、神秘化的主要時期。其更多的祥瑞之意是於此時被加入的。也就在此時,這種原本也許較為真實的異域獸類,在加翅、卷唇後,被中國人改造利用了。但甪端在型制上的與天祿、辟邪的明顯繼承關係,又可看到歷代人們在思想、工藝上的一脈相承。明清人嚮往於漢唐之時的恢宏大氣,而不會眷顧與宋人的半壁江山,因而將甪端形象復歸於麒麟,也便成了理所當然之事。甪端也由此結束了其在宋代的獨特地位,完成了其在歷史上的曇花一現後而得以功成身退。甪端,與歷代的麒麟、辟邪、天祿、獬豸等,共同構成了我國封建王朝的嘉瑞體系。透過它們,可看到一個民族的永恆的精神追求,一個有著漫長的封建歷史的古老民族的心理折射。漢族豐富的想像力以及歷代匠師們高超的技藝,在它們身上也得到了極好的表現。「甪端,日行萬八千里。又曉四夷之語,明達方外幽遠之事。」——《宋書》是溝通神界與人間的橋樑,更加傾向於信使,可看做神獸界的赫爾墨斯。用異獸甪端牛之角製成的弓。《後漢書.鮮卑傳》:「又禽獸異於中國者。野馬、原羊、甪端牛,以角為弓,俗謂之角端弓者。」
九嬰是古代漢族神話傳說中的神獸之一。出自《淮南子.本徑訓》。它是水火之怪,能噴水吐火,其叫聲如嬰兒啼哭。故稱九嬰。堯時出,作害人間,被羿射殺於北狄凶水之中。堯時出,作害人間,被羿射殺於北狄凶水之中。其說始見於漢。傳說中的水火怪。亦用以喻邪惡兇殘的人。《淮南子.本徑訓》高誘註:「九嬰,水火之怪,為人害,之地有凶水。」《中國古代神話傳說》中提到北方有一條大河,水深千丈,波浪洶湧。人稱凶水。凶水中有一隻九頭怪物,名叫九嬰,既能噴水,又能噴火。十日並出時,凶水也沸騰了,九嬰嫌水中太熱,就跳上岸來,見人就吃,吃的時候,必須有9樣食品同時供它吃。因此成為后羿第3個斬殺目標。就是現在所傳的八卦。後來倉頡氏因了他的方法,方才製造文字出來,所以伏羲八卦實在是中國文字的根源。但是伏羲氏畫八卦的地方不止一個(河南淮寧縣北一里,又上蔡縣東三十里。都有伏羲八卦台),而最早的地方終究要算降生地方的成紀,所以成紀那邊伏羲所畫的八卦尤為文字根源的根源。那邊畫八卦的地方後人給他起了一座台,作為紀念。每逢下雪之後,那台下隱隱約約還有所畫八卦的痕跡。精誠所結,日久通靈。遇到盛世,就成祥瑞,遇到亂世,就為災患。所以那九嬰就是坎、離二卦的精氣所幻成的。坎卦四短畫,一長畫;離卦二短畫,二長畫,共總九畫,所以是九個。因為伏羲氏幼時所畫的,而且卦痕多不長,所以都是嬰孩的樣子。坎為中男,所以五個是男形;離為中女,所以四個是女形。坎為水而色玄,所以五個男嬰都善用水,而衣黑衣;離為火而色赤,所以四個女嬰都善用火,而衣紅。大抵這一種精怪所恃者,人不知其來歷出身,所以敢於為患。九嬰後來被后羿殺死了。九嬰生於天地初分之時,當時天地靈氣厚若實質,不知產出多少強橫的靈獸怪物。這隻九命老妖於深山大澤之中,陰陽之元氣氤氳交錯,化生而出,乃是九頭蛇身,自號九嬰。每一頭即為一命。因是天地直接產出,無魂無魄,身體強橫異常,已為不死之身,又加有九命,只要有一命尚在,
只需於天地間採集靈氣就能恢復。九頭怪九嬰自恃有九個腦袋,九條命,絲毫不畏懼北伐的羿,它九口齊張,噴吐出一道道毒焰、一股股濁流,交織成一張兇險的水火網,企圖將羿困住。羿知道它有九條命,射中一個頭後,非但不會死,而且會很快痊癒,故再使連環箭法,九支箭幾乎同時插到九嬰的九個頭上,九嬰的九條命一條也沒留下。九嬰水火之怪,能噴水吐火,其叫聲如嬰兒啼哭,故稱九嬰。堯時出,作害人間,被羿射殺於北狄凶水之中。後在獸戰大陸上被馴獸師們復活控制其參加戰鬥《淮南子.本經訓》記載:「逮至堯之時,十日並出。焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇,皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野,殺九嬰於凶水之上,繳大風於青邱之澤,上射十日,而下殺猰貐,斷修蛇於洞庭,擒封豨於桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。」《中國古代神話傳說》中提到北方有一條大河,水深千丈,波浪洶湧,人稱凶水。凶水中有一隻九頭怪物,名叫九嬰,既能噴水,又能噴火。十日並出時,凶水也沸騰了,九嬰嫌水中太熱,就跳上岸來,見人就吃,吃的時候,必須有9樣食品同時供它吃,因此成為后羿第3個斬殺目標。
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天水城外,陳峰同黃婆婆那場大戰,很多武者都在場親眼目睹了。那等層次的戰鬥,巔峰武聖是絕對達不到的,那麼毫無疑問肯定是武神級別的。
武神神龍見首不見尾,向來神秘而強大。若能得到武神的指點,修為定能突飛猛進。因此,眾多武聖都抓緊這個千載難逢的機會,蜂擁而來,期望得到武神的指點。
他根本不知道的是,陳峰只是戰力達到武神層次,其實並不是武神,沒有掌握完整的法則。不過陳峰雖然不是武神,天水城卻還真的藏有一位武神。
此刻,天水城,城主府內。
「不知長老召喚屬下所謂何事?」天水城城主東方鵬朝著一位金袍中年男子恭敬行禮道。
「嗯,隨我前往陳府拜訪你那位朋友!」金袍中年男子沉聲道。
「呃!」天水城主東方鵬微微一愣,遲疑了下道:「有件事情,屬下不知道該不該講。」
「什麼事情?」金袍中年男子沉聲道。
「長老前兩天不是托屬下前去詢問他們要不要拜您為師嗎。」天水城主東方鵬忐忑道:「那個……我那位朋友和他妻子都拒絕了。他們可能都比較喜歡自由的生活,不想加入金雲山,還請長老不要動怒。」
「哈哈哈,我還以為是什麼事。那等天才,整個天界除了最巔峰的那幾位大能存在外,恐怕沒有人有資格收他為徒。收徒之事,的確是本長老孟浪了。」金袍中年男子朗聲笑道:「走,隨本長老一同前往。本長老要親自去拜訪他!」(未完待續。)