鑒寶秘術 第二八一零章 黑暗畫風

    辨聲也是銅錢鑑定的重要方法之一。

    由於年代久遠，古幣火氣盡脫，敲擊時聲音無轉音，擲於水泥地面時其聲音暗啞。

    只要將其輕摔在桌面上，或用金屬敲擊，會發出破殼聲，沒有清脆響亮的金屬聲。

    聞氣味也是辨味亦為鑑定偽錢的方法之一。

    真幣傳世已久，冶鑄時的火氣早已消失，嗅時沒有任何火氣。

    長期埋於土中的古幣，剛出土時常帶綠色的鏽蝕，嗅時有一股泥土味。

    而偽造的古幣由於冶鑄未久，銅錢上常留有冶鑄時的火氣。

    偽幣，嗅時沒有泥土味。

    偽鏽或用膠水，或用松香拌和顏料塗上，或用膠漆漆上百仔細嗅時，鏽上會有特殊的松香味、膠水味或油漆味。

    銅錢經過長期的流傳、把玩，表面上會生成一種堅硬的黑褐色或古銅色包漿，業內稱為『傳世古』。

    真的『傳世古』堅牢，包漿難以刮除，銅錢流傳愈久，色澤愈深，質地越是堅牢，用水煮刀刮都很難去掉。

    假的『傳世古』包漿比較輕浮，質地疏鬆，用開水泡煮後洗刷即可以基本去除。

    如發現宋代以前淺黃髮光的黃銅錢，大概就是偽幣了。

    從版別上辨別古錢必須要多接觸實物，以熟悉各個朝代的銅錢真品。

    不但要注意珍稀品，也要注意大量的普通品種。

    因為這些普通品很少有偽品，能真實地反映各個歷史時期的銅錢特徵。造假者往往為了品相美觀，將刀幣、布幣邊緣磨光滑，實際上是畫蛇添足，露出了破綻。

    鑄作的鑑別也是銅錢辨偽的重要依據。

    我國銅錢的鑄造分為兩個階段，唐代以前採用范鑄法。

    唐代以後多用母錢翻砂法。

    范鑄法主要有陶范、石范和銅範三種。

    陶范是最早出現的鑄幣方法，戰國以後才開始使用後兩種方法。

    鑄幣成色也是從鑄造方面考察銅錢真偽的一個方面。

    如隋五銖錢呈青白色，原因是青銅合金中錫的比例較大，明清兩代鑄錢多用黃銅等。」

    &老師您說這些幹什麼啊？」

    年輕人急道。

    &還沒聽懂嗎？我說的已經非常清楚了，你可以嗅嗅這些銅幣，其實這些銅幣的鑄造因為時間比較短，還保留著非常明顯的煙火味，而沒有泥土味，更不要說銅鏽了。」

    張天元嘆了口氣，自己果然是對牛彈琴了，這年輕人完全沒理會自己的苦心啊。

    年輕人嘴巴張了張，其實他聽明白了，只是不願意相信而已，那些東西可是他花了一萬塊弄回來的啊，本指望可以賺點錢呢，誰知道到頭來居然都是爛貨。

    他站起身子，失魂落魄地離開了村委會大院，然後蹲在外面的牆根下，看著遠處的天空發呆。

    張天元搖了搖頭。

    這樣受騙的人他見得多了，很多人直接就選擇了去尋短見。

    &柱，你去跟著那小子，好好開導開導他，一萬元而已，又不是多少錢，犯不著輕生。」

    &道了！」

    鐵柱擠開了人群，去跟那小伙子暢談人生去了。

    千萬別小瞧這大個子，他雖然沒念過書，可是很多事兒說出來卻能夠讓人的心情瞬間變好。

    說到底自殺這種事兒，都是因為情緒低落引起的，只要情緒好了，就不會亂想了。

    &老師，您為人真是沒得說。」

    旁邊村長感慨道：「不僅給那小子解釋了為什麼他的大清銅幣是假的，而且還為他的安全著想，我也見過不少來村裡頭的專家了，不管是政府部門的，還是私人的，一個個牛氣的很呢，他們才不在乎我們這些小民的安全呢。」

    &不能這麼說，我今天來你們村，可是收穫不少，心情好，自然就要做點好事兒了，行了，下一個吧。」

    張天元做鑑定的時候，那邊縣裡頭的專家其實也在忙活。

    他們那邊人少不假，但也有些人還是更相信那些專家，畢竟人家是縣裡頭文物部門來的人，可不是張天元這樣的野小子。

    那邊一位專家桌上擺著一幅畫。

    這是一幅國畫，仔細看風格，應該是新國畫。

    所謂「新國畫」，按照民國時期某位畫家的解釋，是一種「折衷中西、融匯古今」，「真美合一」的「現代繪畫」。

    &不是個人的、狹義的、封建思想的，是要普遍的、大眾化的……是從古代遞嬗演進而來」，「取古人之長，舍古人之短的。

    所謂取長舍短，棄其不合時代的、不合理的，是以歷史的遺存與世界現代學術合一之研究，更吸取各國古今繪畫之特長，作為自己的營養。」

    由於時代的局限，這位藝術家對西方藝術的了解畢竟只停留於表面的階段，他所從事的融合中西藝術的工作，主要得近代日本畫——特別是京都畫派的啟發。

    他所接觸的西方藝術，主要是被近代日本畫家所過濾的東方語彙。

    這種畫的風格還是非常明顯的。

    畫的風格不錯，但這幅畫的內容卻有點黑暗。

    這是歷史上有名的伍子胥鞭屍三百。

    毫無疑問，中國歷史上最著名的「辱屍」事件當屬伍子胥的「鞭屍三百」。

    面對楚平王的屍體，泄忿心切的伍子胥沒有在楚平王活著的時候完成報仇計劃，終於在他死後實現了「教訓」目的。

    伍子胥辱屍的經過，《吳越春秋》有清楚的記載，「吳王入郢，止留。伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其屍。鞭之三百。左右踐腹，右手抉其目，誚之曰：『誰使汝用讒諛之口，殺我父兄，豈不冤哉』。」

    這段記載頗為形象：

    伍子胥在朝楚平王的屍體抽了三百大鞭後，還左腳踩住其肚子，右手捏著他的眼睛，指責他為什麼聽信讒言，把他的父親、哥哥冤殺了。

    對於伍子胥的辱屍行為，有不少人同情他，認為情有可原，報仇嘛。

    實際上從中國傳統的喪葬文化來講，即使死者生前再有過，對其屍體下「毒手」都是不道德的。

    司馬遷在《史記》中就對伍子胥的行為表達了否定的觀點，「此豈其無天道之極乎。」

    從史料中看，伍子胥不只「鞭屍三百」，還把楚平王的老婆給玷污了。

    &書》記載，「（伍子胥）敗楚師，屠郢城，妻昭王母。」

    昭王，即平王的兒子，「昭王母」自然就是楚平王的老婆。

    可見，伍子胥真的是「狠角色」，所以歷史上有人曾將其列為中國歷史上「十二大盜墓狂人」中的最毒者。

    &完待續。)